Жизнь как капитал (2020.09.11)

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа! Сегодня мы совершаем главный день памяти Иоанна Претечи. Есть еще менее важное Рождество Иоанна Претечи, но, впрочем, тоже важно все равно. Есть еще зачастие Иоанна Претечи, небольшой праздник. А самое главное его праздник сегодня, потому что для каждого святого, как мы знаем, самый главный праздник — это день его представления, то есть его рождения на небесах. Так вот рождением он назывался в Древней Церкви. Но для Иоанна Претечи это не просто день его рождения на небесах, а это еще особый праздник, связанный с тем, как он оказался перед Христом жертвой. Христос является жертвой за грехи людей.

Эта жертва была и в Ветхозаветском богослужении. Был такой праздник, который назывался День Очищения, вот он осенью праздновался, и в христианском богослужении это в основном сейчас праздник воздвижения Креста, который тоже подобен Пасхе. И в этот день, единственный год входил первосвященец кровью козла, жертвенного животного, и на крышку ковчега Завета ее выливал, она была золотая, и тем самым смывал накопившиеся за год грехи народа. И вот этот же принцип был и жертвой Христа, как мы помним. Он сам стал уже не только пасхальным агнцем, это один смысл его жертвы, и не только жертвой Нового Завета Пятидесятниц, это второй смысл его жертвы, но третий, а может быть лучше сказать первый смысл его жертвы был именно такой, что его кровь излиялась на крест, который был подобен деревянному ковчегу Завета. Вот такой здесь символизм. И там еще было много, в этом, там был еще козел спущения, то есть один козел, который приносился в жертву, другой козел не приносился в жертву, а первосвященник над ним читал молитву о том, чтобы на него перешли все грехи Израиля, и он выпускался в пустыню. Козел спущения, два козла было, подобно этому смерти спасителя был он сын отца, и был еще варавва, что переводится сын отца тоже, которого отпустили.

И здесь вот очень выдержан этот самый символизм, но Иоанн Пресеча, который был последним пророком перед ним, и который был ближе всего к Иисусу, поэтому он назван больше всех рожденных женами, он тоже повторил это, только там другие черты, которые особенно нам указывают именно на жертву очистительную, а именно блюда. Вот зачем нужно было непременно на блюде? Если бы это было просто для удобства, то не следовало бы вообще об этом говорить, потому что такие детали, которых очень всегда бывает много, ни в каком рассказе важном, тем более в евангельском, просто не упоминаются. Если же упоминаются, значит, это дело именно в каком-то очень важном символизме. Вот это блюдо, оно подобно золотой крышке ковчега завета, на которой изливается жертвенная кровь, и также глава Иоанна Пресеча стала тоже подобной этой жертве дня очищения. Но тогда получается, что те, кто ее приносит, действительно все перевернулось. Вместо неодушевленного животного приносятся праведники, а те, кто ее приносит, являются лжеархиереями. Если в случае Иисуса это прямо уже были действительно архиереи, которые его приговорили, и, по сути дела, это именно они приносили жертву, уже неважно, чьими руками, то в случае Иоанна Пресеча, который подобен не во всем, потому что он все-таки Пресеча, а не сам Христос, не сам Мессия, там это делает светский начальник, а не церковный, которым был бы первосвященник.

Но здесь получается, что они имеют в виду что-то свое, а происходит именно самая главная жертва, которая важнее, то есть жертва, которая приносится в храме. И получается, что для них это величайшая хула и, можно сказать, даже служение сатанинское. Это, наверное, совершенно точно можно применить сюда и применительно к тому, как убили Иоанна Пресечу. А для мира это спасение, потому что это оказываются жертвой. Вот такой примерно смысл, ну в главном, такой смысл сегодняшнего праздника. То есть смерть Иоанна Пресечи, как показывают ее обстоятельства, если к ним присмотреться, она показывает, что он Пресеча и спасителя, то есть это спасительная жертва, но она еще не такая окончательная, которая будет вскоре принесена спасителем. И дальше получается, что все мученики христианские, а христианские мученики начались еще до Христа, потому что они все равно христианские, веткозаветные святые, все равно все христианские, у Бога неважно, кто когда жил во временной последовательности, кто раньше, кто позже, они тоже участвовали в этой же жертве. Я говорю о мучениках маковейских, которых не так давно была память месяц назад, это еще дохристианские мученики, и все остальные.

И мы знаем, что если мы хотим быть христианами, то мы тоже должны идти в след за Христом. А крестимся мы, как говорит апостол Павел, в смерть Христовую. Даже этот кусочек из послания Римлян читается в течение крещения. То есть для того, чтобы нам ожить со Христом, чтобы жить этой новой жизнью, которую он нам дает, нам надо с ним умереть. И наиболее прямо, полно и ясно это делают мученики, поэтому святые в церкви — это прежде всего мученики. А если это не мученики в физическом смысле, то это добровольные мученики, те, кто избирает жизнь подвижническую. И вот в этом и смысл христианства. Конечно, многие приходят в христианство для того, чтобы им стало как-то легче жить, чтобы меньше болеть, чтобы просто от одиночества спасаться и так далее.

И таких людей никто не отвергает, потому что вначале христианство по младенчеству, так сказать, все это может дать, но дальше надо расти. То есть нехорошо оставаться младенцами навсегда. Нельзя сразу родиться не младенцем, все рождаются младенцами, это нормально, но потом надо по возможности развиваться. Конечно, некоторые умирают по младенчеству, это судьбы Божии, значит, хорошо, если так. Но если мы не умираем, продолжаем жить дальше, то мы должны и развиваться. И тогда уже мы понимаем, что Господь нам дает все для этой самой жизни земной, и даже гораздо больше, чем нам надо, но дает для того, чтобы мы поняли на самом деле цену этой жизни, поняли, что она средство, а не цель, и как средство она должна просто расходоваться. Это то же самое, что деньги. Ведь любить деньги просто для того, чтобы они были, как мы знаем, это очень ненормально, это очень плохо.

Это грех или даже болезнь может быть у кого-то. Тем не менее, вполне нормально, что они бывают у людей, в какой-то степени они людям нужны, даже монахам-пустынникам, которые продавали свои корзины. Для чего? Для того, чтобы их тратить на реальные какие-то нужды. Вот вся наша жизнь, все, что в ней есть, это вроде денег. Она нам дается не для того, чтобы мы за нее держались, и были такими вот сумасшедшими, которые хотят, чтобы это не стало жизнь, а для того, чтобы мы расходовали на свои настоящие нужды. Настоящие у нас нужды только приобретение Царствия Небесного, приобретение Бога. И вот на это мы и должны расходовать ту жизнь, которая у нас есть, которая нам, каждому по-разному, в разном количестве, в разном качестве подает Господь Бог.

Но каждому подает так, как ему полезно, но полезно только для одного – для стяжания Царствия Небесного. Аминь. Послушаем благодарственные молитвы. А так, так как у нас еще многие, может быть, хотят посмотреть, как тут у нас в храме, пусть немножко посмотрят. Покажем вам, что всего у нас остается красное облачение. Правда, сегодня память Иоанна Претечи, мученика, поэтому оно даже как бы и уместно с любой точки зрения. Вот некоторое количество прихожан в годний день все-таки пришло, слава Богу. Причащаемся мы специальными методами, при которых никто не… без лжицы, в общем.

А так, все у нас в храме примерно одинаково остается и не меняется. Еще раз всех с праздником.