Живая вода сердца. Блаженного Каллиста патриарха главы о молитве

Блаженна вокалиста-патриарха. Главы о молитве. 1. Если хочешь держать настоящее делание молитвы, подражай гуслиру, который, преклонив немного главу и ухо обратив к струнам, искусно ударяет по струнам и, извлекая гармонические звуки, услаждается их мелодией. 2. Ясен ли тебе пример сей? гусли – сердце, струны – чувства, брецало – память Божия, гусляр – ум. Ум, памятью о Боге и божественных вещах, извлекает из богобоязненного сердца чувства святые, от которых сладость некая неизреченная наполняет душу, и ум, чистым бывая, освещается божественными озарениями.

Третье. Гусляр ничего не видит и не слышит, кроме своей мелодии, коей услаждается, и ум во время молитвы, действенной, трезвенно углубляется в сердце и ничему уже внимать не может, кроме Бога. Все внутреннее его изрекает к Богу Давидским глазом. Прельпе душа моя по тебе. Четвертое. Если чувств телесных незаградим, то не источится в нас ключом бьющая вода Оная, которую даровал Господь Самари ныне. Сия, ища чувственной воды, обрела иную воду, живую, текущую внутрь ее самой. Ибо, как земля, естественно, имеет в себе воду, которую, как только откроется исход, тотчас и изливает, Так и земля сердца, естественно, имеет в себе эту воду духовную, из него ключом бить начинающую, как только возможно станет, подобно праотеческому свету, который через прислушание потерян Адаму.

Пятое. Как вода чувственная непрестанно течет из источника, так и живая вода, ключом бьющая из души по открытии не перестает источаться. Она и в душе богоносного мужа Игнатия, вселившись, располагала его говорить «Нет во мне огня вещества любивого, питающегося веществом, но во мне вода действует и говорит». 6. Сия блаженная, паче же и треблаженная вода Умное, говорю, трезвение души, подобно воде, бьющей и источающейся из глубины земли. И эта вода, что из источника истекает, источник делает полным. А вода, что бьет из сердца и, как бы сказать, приснодвижно-движимо бывает духом всего внутреннего человека, исполняет божественную духовную росою, внешнего же делает огненным. Седьмое.

Ум, очистившийся от всего внешнего и чувствуя всецело подчинивший себе деятельную добродетелью, неподвижно пребывает внутрь сердца, как в центре водружая взор свой. Там, приемлем мысленное озарение, как блистание молнийное, собирает он божественное разумение. Восьмое. Никто из непосвященных или еще млеко требующих да не касается того, как такого, чего касаться не в свое время запрещено. Покушение тех, которые прежде времени взыскивают того, что бывает в свое время, и тщаться насильно протесниться в пристань бесстрастия, без должного к тому приуготовления, святые отцы назвали умоиступлением, ибо не знающему букв невозможно читать книг. Девятое. Движения, вследствие подвига, производимые в душе Божественным Духом, делают сердце тихостным и непрестанно побуждают его вопиять «Авва Отче». Но это не сопровождается какими-либо воображениями или бывает безобразно.

Нас же преобразуют зарею Божественного Света и дает нам образ, какой подобает, соответственно, горению Духа Божественного. И не только это, но и изменяет и переменяет Божественную Властью, как Сам Он Один то ведает. Десятое. Ум, очистившийся посредством трезвения Если непрестанную памятью Иисусовую не упразднится от всего внешнего, легко омрачается. Равно с деятельностью, соединившей созерцание или хранение ума, молвы о себе не отрицается, и говора о себе, ясного или неясного, не отвращается. Ибо только душа, уязвленная божественную ко Христу влечется вслед его единого, как брата. 11. Удерживать плотские страсти и взыграния, и с разумом упраздняться от них, по слову пророка, упразднитеся и разумейте, можно и живущим в мире.

Изгладить же или потребить их для них невозможно, но жизнь пустынная имеет явно искоренять их. 12. Из живых или текучих вод иная имеет быстрое движение, а иная – тихое и медленное. Первая по причине скорости своего движения не может оставаться мутной и, если когда-то немного возмутится, скоро опять прочищается, имея такое движение. Но когда движение воды, изменившись, станет наималейшим Тогда она не только возмущается, но такую почти и остается по неподвижности своей. И надобно бывает прочищать ее, дав ей движение. 13. К новоначальным, норовоучимым и деятельным бес подходит звуками ясными или неясными.

А для созерцательных производит некие фантазии, иногда окрашивая воздух наподобие света а иногда производя огневые какие-либо образования, чтобы такими покушениями прельстить как-нибудь подвижника Христова. 14. Если хочешь научиться, как должно молиться, взирай на конец внимания или и молитвы. Конец же сии есть умиление, сокрушение сердца, любовь к ближнему чему противоположное само собой явно, а именно – помысл охоти, шептание клеветы, ненависть к ближнему и сему подобное. Все сие несовместно с деланием молитвы.