Житейские просьбы к Богу (2021.12.29)

Поздравляем всех с праздниками сегодняшними, с воскресным днём, с праздником свидетелей Николая и всех с принятием Святых Христовых Тайн, всех причастников, и еще поздравим друг друга, что сегодня у нас среди именинников, кстати, единственный именинник, который пришел сюда лично своими ногами, наш прихожанин из Молдовы, в Молдавии, там у нас тоже такой небольшой приход и вот есть сегодня от них человек один присутствует, причем именинник, так что вот, слава Богу, ну и в общем всех именинников, кто у нас живые и усопшие с именем Николая, это не так мало, не так мало у нас таких, вот их всех помянем сегодня и в нашем приходе, и за пределами нашего прихода, ну и есть еще разные поводы, кого-то поздравят поболее светские, кто знает, кто знает, те пусть это имеют ввиду, потому что просто все монахини рождаются у нас обычно в эти числах, примерно, ну не все, конечно, но значительный их процент, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Сегодня мы совершаем любимый народный праздник Свидетелей Николая, и мы, конечно, понимаем, что особенно в народе любим Свидетель Николай, потому что к нему обращаются в разных нуждах житейских, которые постоянно людей окружают и переполняют их жизнь, и получают от него помощь именно в этом. Казалось бы, это не самая высокая аскетика, потому что Исаак Сирин, которого мы читаем нередко на службах, он пишет, что человек, который обращается к Богу с житейскими просьбами, он уподобляется человеку, который пришел в царю и попросил у него кусочек навоза, но тем не менее мы знаем, что тот же самый Исаак Сирин совершал богослужения, в которых точно так же, как и в наших нынешних богослужениях, были многочисленные прошения о житейских нуждах. Вот берем любовь к тенью большую, и там сплошные прошения о житейских нуждах. Налицо противоречие. Противоречие – это не значит, что плохо, а это значит, что просто надо думать дальше. Когда мы схватаемся за первый попавшийся смысл буквальной той или иной фразы, то, как правило, мы ошибаемся и понимаем без рассуждения то, что нам хочет сказать Господь этой фразой. И вообще, как известно, без рассуждения, то есть без особого понимания от Духа Святого, которое дается нам и через святых отцов, ничего понять нельзя.

Просто здесь есть некоторая иерархия. Вот так объясняется это противоречие, что, конечно, по сути дела и стремиться надо к тому, чтобы действительно от Бога ничего не хотеть, кроме Бога, кроме того, чтобы быть с Ним. И мы можем сами не заботиться о своих житейских нуждах, о которых Господь говорит на горной проповеди, что он и сам знает и позаботится. Но чтобы к этому прийти, нужно к этому идти. А вот так сразу попасть в это состояние не удается. А как к этому идти? Вот как раз этому и учит нас обычное богослужение, которое было во времена Исака-Сирена таким, и за тысячу лет до Исака-Сирена Верхозаветной Церкви оно было таким, и сейчас оно у нас такое, чтобы все постепенно просить. Вот как, конечно, я понимаю, что уже раз сто, наверное, это говорил, но еще повторю, что ребенок обучается любить родителей через разные совсем такие житейские вещи, даже не только действительно ему нужные, вроде питания и тепла, но, казалось бы, ненужные, на самом деле, конечно, никак не менее нужные, типа игрушек.

Но, конечно, с игрушками ребенок может увлечься, заходить их больше, чем это ему на самом деле нужно, но, тем не менее, это нужно ему на самом деле. Поэтому и полезно у Бога, полезно научаться молиться Богу. Для этого должны учиться его просить. Именно не сами на себя полагаться, а просить Бога, даже в тех случаях, где, казалось бы, мы и сами имеем все достаточное для того, чтобы нашу конкретную какую-нибудь нужду удовлетворить. Вот для того, чтобы научиться молиться, нужно молиться по низменным поводам, которые нам уже сейчас понятны, и тогда мы научимся просто молиться, уже не только по возвышенным поводам, не знаю, правда, что здесь назвать возвышенными поводами, но главное, что и вообще без какого-то специального повода. То есть, так вот не бывает, что просто вот начать молиться и молиться, а начинается все вот именно с поводов, а все поводы по отношению к Богу являются низменными. Но, тем не менее, Господь и хочет нас так провести к этому обучению и нас учить. Поэтому хорошо, что есть такой народный обычай обращаться к святителю Николаю особенно, а также и другим святым.

У нас, наверное, на втором месте после него идет, а то и на первом Иоанн Кронштадтский, но неважно, каким святым, обращаться со всеми шестейскими просьбами. Но вот здесь есть один важный момент, потому что может быть и такое, что мы получим удовлетворение своих просьб, а пользы мы от этого не получим, может быть, получим даже вред. И вот от чего это зависит, как раз рассказывает сегодняшняя история евангельская, которую мы слышали, про десять прокаженных, которые все хотели одного и того же, исцелиться. И все получили одно и то же, исцелились. Казалось бы, все хорошо, но вернулся только один поблагодарить. И причем он был даже, выражаясь нашим современным термином, еретик, потому что самаритяне по отношению, вот даже самым правильным иудеям, при том, что иудеи тоже по отношению друг к другу были еретиками, самаритяне были еретиками по отношению к ним ко всем. То есть, что-то очень даже многое они исповедовали правильно в вере, но что-то важное неправильно. И вот, несмотря на это, что, конечно, мешало его правильному обращению к Богу этого самаритянина, он вернулся и поблагодарил.

А вот те, которые, может быть, и не были еретиками, они, однако, не воспользовались своей правильной верой и, получив исцеление, тоже не поблагодарили. Вот эта благодарность, это очень важно. Потому важно молиться Богу не только пока мы еще не получили и хотим чего-то получить, но не менее важно, а я бы сказал, даже, наверное, и более важно молиться тогда, когда мы это уже получили. Или когда мы получили не это, а вот то, что мы поняли, нам было полезнее вместо этого. В общем, в любом случае, когда вот эта конкретная наша маленькая история завершилась, надо ее правильно завершить. То есть, надо обязательно обращаться к Богу с благодарностью. Вот тогда замыкается какая-то цепь важная, и тогда мы приучаемся быть все время в молитве к Богу, которая идет от прошения к благодарению, и от благодарения к следующему прошению, а потом уже как-то и без прошения обходится. И вот это не только важно, а это необходимо.

Собственно, от этого и зависит, будем мы христианами или нет. И поэтому, конечно, очень хорошо, что у нас есть такие святые, которым обращаются в своих самых мелких даже нуждах люди. С другой стороны, конечно, мы должны понимать, что во всех наших нуждах, не только в каких-то очень важных и больших, но даже и в мелких, ничего у нас хорошего не будет, если не обращаться к помощи Божией. И тогда получится, что даже наши совсем мелкие бытовые заботы, а тем более какие-то и крупные, которые в нашей жизни встречаются, они будут служить не для того, чтобы внешним образом так или иначе, пусть даже по-лучшему, менять нашу жизнь, а для того, чтобы вести нас к познанию Бога, чтобы именно мы в своем собственном опыте понимали, как это Бог, которого мы не просто веруем, но которого мы знаем из внутренней жизни. И поэтому, вот как люди не сомневаются, например, что перед ними стены какие-нибудь, и они не пойдут через стену, они будут искать дверь, вот потому что здесь для них очень понятно, какая реальность. Вот такой же реальностью и гораздо более убедительной и точной становится для нас реальность Бога. Вот это не вопрос, который обсуждается, а вопрос, который очевиден. И поэтому мы оказываемся с Богом, перед Богом, и так вот и проводим свою жизнь, если мы христиане.

Аминь. Послушаем благодарственные молитвы по Святому Теще.