Жена прелюбодейная, воссевшая на багряном звере. Письмо другу ⧸⧸ Дело митрополита Сергия

Новомучник Михаил Новоселов. Письмо другу. Дорогой друг мой, под впечатлением вашего тревожного письма от 2-го, 15-го октября, я заглянул в свою записную тетрадь, припомнив по ассоциации с предметом вашей тревоги некоторые сравнительно давнишние свои заметки в ней. Вот что было набросано мною под 18 февраля 3 марта 1924 года. Цитата. Может быть, скоро мы окажемся среди океана нечестия малым островком. Как постепенно подкрадывалось и быстро совершилось падение самодержавия и изменился лик русской государственности, таким же образом происходит и может быстро совершиться реформационно-революционный процесс в нашей Церкви. Картина церковных отношений может видоизмениться, как в калейдоскопе.

Обновленцы могут вдруг всплыть, как правящая в России церковная партия, причем противников у нее может оказаться очень немного, если открытые обновленцы и скрытые предатели поладят между собою и совместно натянут на себя личину каноничности. Конечно, можно гадать и иначе, но, во всяком случае, истинным чадом Вселенской Христовой Церкви надлежит бодрствовать и стоять с горящими светильниками. Трудность настоящего времени для православного человека состоит, между прочим, если не главным образом, в том, записанном мной в тетрадь под первое 14 января 1925 года, что теперешняя жизнь Церкви требует от него высокодуховного отношения к себе. Нельзя полагаться на официальных пастырей, епископов и иереев. Нельзя формально применять каноны к решению выдвигаемых церковной жизнью вопросов. Вообще нельзя ограничиваться правовым отношением к делу. А необходимо иметь духовное чувство, которое указало бы путь Христов среди множества троп, протоптанных дивими зверями в овечьей одежде. Жизнь поставила вопросы, которые правильно, церковно правильно, возможно разрешить, только перешагивая через обычаи, форму, правила, и руководствуясь чувствами, обученными в распознавании добра и зла.

Иначе легко осквернить святыню души своей и начать сжигание совести через примирение по правилам с ложью и нечистью, вносимыми в ограду церкви самими епископами. На «законном» основании можно и антихриста принять». Церковные события последних недель не являются ли подтверждением этих предчувствий? То жуткое, что предущалось душой два-три года тому назад, не передвинулось ли к нам вплотную с вторичным вступлением митрополита Сергия в управление Русской Православной Церковью? Вызвавшие многообразные и вполне заслуженные отрицательные критики, послания митрополита Сергия и его синода не бросило ли возглавляемую им церковную организацию в омерзительные, прелюбодейные объятия атеистической, богохольной и хрестоборной антихристовой власти, и не внесло ли страшное нечестие в недра нашей Церкви? Заметьте, изошло это послание не от раскольников-обновленцев, борисовцев и им подобных отщепенцев, и не от еретиков-живоцерковников, а от законной канонической, по-видимому, православной иерархии. Главные положения послания опираются на тексты, правда, иногда не без искажения их, Святого Писания и на как будто однородный с настоящим опыт Древней Церкви. С другой стороны, послание стремится и надеется удовлетворить насущные потребности истомленных гонениями верующих душ, ибо сулит им мир и покой.

И многие, многие, особенно из духовенства, сочувственно откликаются на обращение митрополита Сергия и его синода. В результате этой симфонии богоборной власти и православной законной иерархии получаются уже некие «благие плоды». Епископы, правда далеко не высшего качества и не очень виновные, возвращаются из ссылок, правда недалеких, и поставляются на епархии, правда не на те, с которых были изгнаны. При исполняющем обязанности Патриаршего Местоблюстителя Митрополите Сергии имеется сенот, правда похожий скорее на оберпрокурорскую канцелярию из законных иерархов. Правда, большей частью подмоченных, то есть весьма в церковном отношении скомпрометированных своей давнишней и прочной ориентацией на безбожное ГПО. Да и не этим одним. Имя митрополита Сергия произносится всеми как имя действительного кормчивого русской церкви, но, увы, имя это является фальшивой монетой, так как фактически распорядителем судеб русской церкви и её епископов как гонимых, так и протежируемых, то есть милуемых и поставляемых на кафедры. Последнее особенно печально.

является нынешний оберпрокурор Православной Русской Церкви Евгений Александрович Тучков. Всякому имеющему очи, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать, ясно, что, вопреки декрету об отделении церкви от государства, Православная Церковь вступила в тесный живой союз с государством. И с каким государством? возглавляемым не православным царем, а властью, которая основной задачей своей поставляет уничтожение на земле всякой религии и прежде всего православного христианства, так как в нем она видит и справедливо основную мировую базу религиозной веры и первоклассную крепость в ее бране с материализмом, атеизмом, богоборчеством и сатанизмом, коему, как гласит народная молва, причастны нецы из властей века сего. «И повёл меня один из семи ангелов в духе в пустыню, вещает нам Иоанн Богослов. И я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, и на челе её написано имя тайно – Вавилон Великий, мать блудницам и мерзостям земным. Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых. и, видя её, делился удивлением великим.

И как было не дивиться святому тайнозрителю, когда он узрел пред собою преображение жены, облечённой в солнце, имевшей под ногами луну и на главе венец из двенадцати звёзд, в великую блудницу, в мать блудницам и мерзостям земным, упоённую кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых. Друг мой, не видим ли мы нечто подобное собственным глазами? Не проходят ли перед нами события, невольно приводящие на память духовное созерцание новозаветного Тайновидца? Сопоставьте приведенные выше слова апокалипсиса с делом и деяниями наших живоцерковников и обновленцев. Неоприложимы ли они к ним, почти до мелочей? Гораздо значительнее в указанном апокалиптическом смысле представляются события последних дней, связанные с именем митрополита Сергия. Значительнее хотя бы по одному тому, что усаживается на зверя Багрянова с именами богохульными не самочинная раскольница, а верная жена, имущая образ подлинного благочестия, видимо не оскверненного предварительным отступничеством. В этом главное жуткая сторона того, что совершается сейчас на наших глазах.

что затрагивает глубочайшие духовные интересы чья Церкви Божией, что неизмеримо по своим последствиям, не поддающимся даже приблизительному учёту, но по существу имеющим мировое значение, ибо таковое значение принадлежит из начала Церкви Христовой, Единой, Истинной, Православной. но которую с небывалой силой ополчаются теперь силы ада, из которой мы органически связаны не всем только в веке, но и в будущем, если действительно возлюбили век он их. Как же нам быть в эти страшные минуты новой опасности, надвинувшейся по наущению вражьему на нашу мать, Святую Православную Церковь? Как быть, чтобы не выпасть из ее благодатного спасительного лона, и не приобщиться ни чести богохульного зверя, сидящий на нем блудной жены? Господи, скажи нам путь, вон же пойдем. «После сего я увидел», — продолжает Богослов, — «иного Ангела, сходящего небо и имеющего власть великую. Земля осветилась от славы его, и воскликнул он сильно, громким голосом говоря, — Пал, Пал-Вавилон, великая блудница, сделалась жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птицы». И услышал я иной голос неба, говоривший «Выйди от нее, народ мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвернуться язвам ее».

Не подумайте, дорогой мой, что эти апокалиптико-эскатологические экскурсы я предлагаю в качестве непреложно-догматического толкования данных мест откровения. Это было бы с моей стороны непозволительным притязанием, безумной дерзостью. Я только провожу пунктирную линию между образами апокалипсиса и современными церковными событиями, которые невольно обращают мысль к этим пророческим образом, с своей стороны бросающим яркий луч света на данные события. Можно неоднократно усматривать ещё в Ветхом Завете, что одни и те же пророчества сперва исполняются в малом виде, а потом имеют ещё другое, высшее и окончательное исполнение. Мне привожу пример, чтобы не растягивать письма. Это обстоятельство достаточно для оправдания делаемых мною сопоставлений, которые я предлагаю вашему христианскому размышлению и отдаю на ваш дружеский суд, усердно прося ваших молитв о вразумлении меня благодатью Духа Истины, без которого наши человеческие соображения о предметах духовных часто оказываются лишь пленной мыслераздражением. Ни самая широкая учёность, ни самый глубокий природный ум, ни самая утончённая естественная мистика не могут дать удовлетворительного разумения тайн Божьих. А здесь мы соприкасаемся с тайной, великой и в известном смысле последней тайной земного бытия Церкви и человечества.

Тайной является и вопрос, естественно возникший при чтении последнего приведенного мною стиха из Апокалипсиса, где верные призываются выйти из Вавилона. Вопрос о том, когда народ Божий должен свершить свой выход. Один чрезвычайно учёный, вдумчивый, благочестивый и скромный толкователь апокалипсиса так отвечает на этот вопрос. Тогда, когда Вавилон будет на рубеже суда. Это познала на своём опыте первенствующая Церковь, которая вышла из развалин Израиля и Иерусалима. Сигналом освобождения её был суд над ветхозаветным народом. Тогдашняя Церковь имела достаточно ясные и даже внешне определенные указания для своего Исхода. Можно ли сказать это о признаках предписанного Господом Исхода в ту заключительную эпоху, к которой в конечном счете относятся слова Тайна Зрителя, и предварением которой, можно думать, имеется теперешнее время?

Рубеж суда не есть ни хронологический, ни внешне видимый признак. Для усмотрения его люди должны иметь отверстными духовные очи. Фарисеям, вопрошавшим Господа, когда приедет Царствие Божие, был дан ответ – не приедет Царствие Божие с соблюдением. То есть, Царство Божие не придет приметным образом для чувственных очей. «Неже рекут сезде или онде, себе царствие Божие внутрь вас есть». Это значит, по словам епископа Игнатия Бринчанинова, надо оставить плотскую греховную жизнь, потом посредством покаяния и жительства по евангельским заповедям очистить и украсить душевный храм, по совершении чего Святый Дух осеняет его, совершает окончательное очищение и убранство. В такой храм нисходит Бог и учреждает в нем свое духовное, невидимое, но вместе вполне ощущаемое и познаваемое Царство. Кто приял внутрь себя Царство Божие, тот может узнать и избежать антихриста или противостать ему.

Кто же не приял внутрь себя Царство Божие, тот не узнает антихриста. Тот непременно, непонятным для себя образом, соделается его последователем. тот не узнает приближающиеся кончины мира и наступающего страшного второго предшествия Христова. Оно застанет его неготовым. Никакое человеческое учение словом и словами недостаточно для наставления тому, что требует наставления в душевной клете, наставления от самого Бога. Сдержавшие внутри себя Царствие Божие имеют руководителем Святаго Духа, который наставляет всякой истине, руководимого им, человека, не допускает его быть обманутым ложью, облекающейся для удобнейшего обмана в призраке истины. Очень верно сказал некоторый блаженный инок, беседуя об Антихристе. «Многие имеют веровать в Антихриста и станут славить его, как Бога крепкого.

Имущие Бога всегда в себе, и просвещенные сердцами, увидят истину чистую веру и познают его. Всем имущим Боговидение Божие и разум, Тогда разумно будет пришествие мучителя. Имущим же приз на ум в вещах жития сего, И любящим земная непонятность сие будет, Привязанна бы суть в вещах житейских. А щи услышат слово, то не имут веры, Но падча мерзит им глаголей сия. Они сочтут его сумасбродом, Достойным лишь презрения, сожалению. омраченное своим плотским ударованием человечество, и вовсе не будет верить второму пришествию Господа. Приедут в последние дни ругатели, по своих похотях ходящие глаголище, где есть обетование пришествия Его. От нележбо ациус поше.

Вся атака пребывает от начала создания. Епископ Игнатий Брянчанинов. Поучение в понедельник 26 недели о Царстве Божьем. Что господствующая ныне власть темная мыслит, рассуждает и действует в стиле этих ругателей, в том нельзя сомневаться и тому не следует дивиться. И сочтут ли и современные церковные деятели, имущие образ благочестия, силы же его отвергшиеся, и с ругателями века сего сочетавшиеся, не сочтут ли они сумасбродством, достойным лишь презрения тех дум, которые износит моя душа навстречу вашей? На днях один епископ, отстаивая ориентацию митрополита Сергия, запугивал своего собеседника с негодованием отвергавшего эту ориентацию, между прочим, тем, что несогласные с митрополитом Сергием останутся в таком меньшинстве, что явятся одной из множества существующих у нас мелких сект. Бедный епископ, прибегающий к такому бессильному аргументу в защиту народившейся Советской Православной Церкви, вспомнил бы он слова Спасителя о том, найдет ли, придя, Сын Человеческий веру на земле. Вспомнил бы множество апостольских предсказаний об оскудении веры и о умножении всякого нечестия в последние времена.

Вспомнил бы, сказанное тайной зрителем, о церкви Сардийской, в которой лишь несколько человек не осквернили одежду своих, и о славной церкви Филадельфийской, немного имевшей силы, но сохранившей слово Господня и не отрекшейся от имени Христова. Множество и большинство необходимы в парламентах и партиях, а не в Церкви Божией, являющейся столпом и утверждением истины, независимо от этих категорий и даже вопреки им, ибо она имеет свидетельство в себе самой. «Евангелие будет всем известно», — говорит епископ Феофан Говаров, — «о временах, предшествующих явлению Антихриста. Но одна часть пребудет в неверии ему, другая наибольше будет еретичествовать, не богоприданному учению следуя, а построивая в себе веру своим измышлением, хотя на основании слов Писания». Этим самоизмышленным верам числа не будет. Их и теперь уже очень много, а будет ещё больше. Что не царство, то своё исповедание, а там, что не область, а далее, что не город, а под конец, может быть, что не голова, то исповедание. Где сами себе строят веру, а не принимают Бога преданную, там и быть нельзя.

И все такие будут присвоять себе имя христиан. Это, с одной стороны, с другой, по словам епископа Феофана, будет часть из содержащих истинную веру, как она передана святыми апостолами. Но и из этих немалая часть будет по имени только правоверными. Сердце же не будет иметь того строя, которое требуется веру, возлюбив нынешний век. Хотя имя христианское будет слышать повсюду, и повсюду будут видны храмы и чины церковные, но всё это одновидимость, внутри же отступление истинное. На этой почве народится антихрист, и возрастёт в том же духе видимости. Потом, отдавшись сатане, явно отступит от веры, и несодержащий христианство в истине увлечёт к явному отступлению от Христа Господа». Стоит над этим задуматься, дорогой мой.

Уместным, считаю, сообщить вам следующее. Недели две-три тому назад я читал письмо, в котором приводились подлинные, в кавычках, слова одной небеззвестной блаженной – Ксении Рыбинской. сказанные ей на запрос о митрополите Сергии, причем вращавший, по-видимому, указывав, что митрополит Сергий не погрешил против православных догматов, что он нееретик. «Что ж, что нееретик?» – возразила Блаженная. «Он хуже еретика. Он поклонился Антихристу, и если не покается, учесть его в гиении вместе с сатанистами». Всё это вместе взятое и многое другое, видимое и слышимое, заставляет живые верующие души настораживаться и внимательно всматриваться в развертывающуюся перед нами картину усаживания жены на зверя. Эти души чувствуют новую небывалую опасность для Церкви Христовой и, естественно, бьют тревогу.

Они в большей части своей не спешат окончательным разрывом с церковными прелюбодеями, в надежде, что совесть их не сожжена до конца, а потому возможно покаяние и справление, то есть отвержение начатого ими темного дела. Сбудется ли это чаяние? От души говорю, подай, Господи! Но в самой глубине его нахожу сомнения, и однако пока не ставлю точки над «и». Пусть поставит ее время, а точнее сказать, владыка времен. Он же да сохранит нас, как от легкомысленной поспешности, так и от преступно равнодушной медлительности в том страшно ответственном положении, в которое мы поставлены, Промыслом Божьим. Вот, дружи мой, не краткий отклик на ваше коротенькое, но кровью сердце написанное письмо. Господь дохранит и доумудрит нас в эти тяжкие и жуткие минуты нашего духовного бытия.

любящий вас, брат, о Господе. ПОСТСКРИПТУМ. Письмо это писал, многократно отрываясь от него и в обстановке, препятствующей сосредоточению мысли. Поэтому не взыщите, если оно вышло отрывочным и несколько несвязным. На днях, может быть, напишу вам еще о том же предмете, но с другой стороны касаясь его. 22 октября 1927 года, день Казанской иконы Божией Матери.