Зачем лично мне Рождество Христово (2022.01.07)

Господи помилуй, Господи помилуй, Господи помилуй, Превосходящий Владыка благослови. И живи в приеме родивой семьи, Аслих возлеги нашего ради спасения, Христос истинный Бог наш, Молитвами причистое Своей Матери. И живу святых Отца нашего Иоанна, Архиепистофа, Константину, Граду Златоустого, И всех святых, помилуй это и спаси от нас, Якуб ладий человеку любец. Аминь. Господи помилуй, Господи помилуй. Поздравляю всех с наконец-то наступившим праздником Рождества Христова и с тем, что мы все-таки хоть как-то, но в церкви смогли его отпраздновать. И, ну, конечно, еще не всякие ограничения будут продолжаться. И поэтому, слава Богу, что хоть как-то служить можно, пусть и не так, как хотелось бы.

И всех, конечно, поздравляю причастненько с принятием Святых Христовых в тайну. Сегодня еще у нас будет служиться, надеюсь, в 17 часов вечерняя, которая в вечернюю первого дня Рождества Христового, так особо праздничное, но короткое, в 17 часов сегодня. Но поздравлений детей не будет пока, по крайней мере, пока эпидемия точно не будет. И на Пасху тоже тогда не будет. Так что детей не собираем, но кто может дойти, тот пусть доходит, потому что первый день праздника всегда завершается очень торжественной и красивой, при этом короткой вечерней. Это сегодня в 17 часов, повторяю. В воскресенье у нас литургия, как обычно, для этого эпидемического времени, но с одним исключением, потому что это будет литургия Иакова. Поскольку первая неделя после Рождества Христового это всегда память Иакова, брата Господня, но также и царя Давида и Иосифа Абручника, то это второй день в году, после специального дня памяти апостола Иакова, когда служится эта литургия.

Поэтому послужим, если Бог даст, воскресенье, литургию Иакова. И все остальное своим передом. Поста никакого нет до 18 числа. 18 числа, по новому стилю, это крещенский сочельник. Надо не забыть, что это постный день, потому что это будет постный день после большого перерыва постных дней. Хотя поста больше не будет, но внутренне надо иметь память Божию и иметь некое воздержание. Кажется, сделал себе объявление. Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Сегодня мы завершаем праздник Рождества Христова, и с этим, конечно, связаны самые главные догматы. Не только о воплощении Бога, но также и о Боге Троице, потому что если не знать ничего о Боге Троице, то нельзя понять, как Бог мог воплотиться. То есть тогда и учение о воплощении Божьем тоже будет неправильно. Мы это понимали из прочитанного сегодня, пусть и в отрывках, слова святого Григория Богослова, но, конечно, об этом говорит и все наше святоотическое учение. А относительно всего, что мы узнаем, мы должны, согласно учению святых отцов, аскетическому, должны задавать вопросы. Зачем мне это надо? Не должно быть такого праздного общения с людьми, не должно быть праздного общения с книгами, с какими-то знаниями. То есть обо всем мы должны стараться спрашивать себя, надо ли это мне, именно лично мне, для чего и как.

Но, конечно, иному этот вопрос лучше самому себе не задавать, потому что хорошего ответа не даст. Вообще, предложение думать своей головой, которое в нашей культуре считается, в нашей светской, конечно, а не православной культуре, считается чем-то очень хорошим, оно, на самом деле, далеко не всегда хорошее, потому что очень многие люди, может быть, даже большинство, а в каких-то отношениях все абсолютно относятся к тем, кому своей головой как раз лучше бы и не думать. Но нужно выбрать какую-то голову, которая подумала лучше об этом. И вот относительно догматов, конечно, тоже это правило действует, но, собственно, если мы хорошо находим того, кто об этом подумал и нам об этом рассказал, то нам и самим становится легче об этом думать. И вот поэтому к догмату о воплощении Божием, к воплощению крестов, мы должны задавать тот же самый вопрос. Чтобы вообще какой-то смысл в этом догмате понимать, я не говорю, исчерпывая чего понимать, это, наверное, невозможно человеческим умом. А то, достигая святости обожжения, те, конечно, понимают. Но человеческим умом это и не должно быть возможно.

А что возможно понять человеческим умом? Вот что-то такое первое, основное и стартовое, если можно так сказать. Вот зачем лично мне нужно, чтобы воплотился Сын Божий? Потому что если Он воплотился в некоего человека Иисуса, который одним не лично я, то из этого совершенно непонятно, зачем это может быть нужно мне. Если просто, как очень многие разновидности христианства учат, вот Он какой-то совершенно особенный человек, который был создан одноразово, Иисус. И от Него воплотился Бог, предположим, даже если это так. Но Он один человек, я другой человек. И здесь связи никакой быть не может.

Вот в православной точке зрения это все, конечно, ереси. Это все означает, что если бы это было правдой, то это бы означало, что никакого смысла воплощения Христовым нет, и что Он не воплотился. Но на самом деле, конечно, дело обстоит не так. На самом деле Христос воплотился для чего? Для того, чтобы тело Христово продолжало расти. Для того, чтобы оно продолжало расти через воплощение Христово, которое продолжается в разных людях других. И вот именно Иоанн Дамаскин и другие святые отцы говорят, что через причастие, через Евхаристию, через то, что приобщаются к телу Христову многие новые люди, тело Христово растёт и воплощение Христово продолжается. Поэтому, конечно, воплощение Христово в Иисусе лично мне нужно было для того и было и есть нужно, для того, чтобы Христос воплотился во мне.

Для меня не может быть никакой существенной пользы в том, что Бог воплотился в коммута. Для меня настоящая польза может быть только в том, что Он воплотился во мне. В этом смысл для меня того праздника, того события, которое мы сегодня празднуем. А что значит воплотился во мне? Как это так? Это значит, что мы принадлежим телу Христово. Если мы истинно православные христиане, в истинной церкви получаем тело и кровь Христовые. И тело Христово находится внутри нас.

И мы сами становимся его частью. При этом, конечно, мы можем и отпадать. Любой грех ведет к какой-то степени отпадения. Здесь можно говорить о степенях, хотя в каком-то другом смысле, наверное, нельзя. Но поскольку здесь не подобрать человеческого результата, который был бы вполне соответствующим этой теме, то поэтому можно так вот условно употреблять какие-то человеческие слова. И поэтому, да, мы, конечно, грехами отпадаем, но если каемся, то мы восстанавливаем свое единство с телом Христовым. И что самое главное? Что для того, чтобы нам найти Бога, для того, чтобы исполнялось на нас, сказанное псалмопевцем «Богом моим приду стенам», то есть любые земные препятствия преодолеваются с Богом, для этого нам нужно куда-то бежать и обращаться к Богу, к кому-то далекому, который должен нас услышать.

Мы должны просто обратиться в себя и там именно обращаться к Богу. То есть обратиться, конечно же, к Богу, но искать Его не вдалеке где-нибудь, а обращаться к Нему в себе. То есть Он так как раз от нас не уходит, и Он ждет, что мы к Нему обратимся. А если мы уходим, то мы должны спохватываться и возвращаться. И вот ради этого Христос и воплотился, чтобы быть в каждом человеке. Потому что Иисус сам по себе был никому не нужен, и Богу, то есть самому себе тоже был не нужен. А Он нужен только потому, что воплощение от Него распространяется на всех. Так появляется Церковь, и так появляется Царство Небесное, которое является Телом Христовым, потому что никакого другого Тела Христового, которое не Царство Небесное, никакого наоборот Царства Небесное, которое не Тело Христово, конечно же, не может быть.

И поэтому сегодня мы празднуем не просто примирение с Богом, хотя и так говорится, и правильно говорится, но мы празднуем единение с Богом. И не в каком-нибудь там смысле символическом и метафорическом, а в самом физическом и прямом. И вот это должно стать смыслом нашей жизни, это должно ее наполнять, и это делает нас христианами. Аминь. Благодарствуем. Благодарственная монета.