Взаимосвязь молитвы и смирения ⧸⧸ Свт. Игнатий Брянчанинов о молитве

Святитель Игнатий Брянчанинов «О взаимосвязи молитвы и смирения» из «Слово о молитве умной, сердечной и душевной. Аскетические опыты. Том 2». Мир Христов есть источник непрестанной, умной, сердечной, душевной, благодатной, духовной молитвы. Молитвы, приносимые из всего существа человеческого действием Святого Духа. Мир Христов есть постоянный источник благодатного, превышающего ум человеческий, смирения Христова. Не погрешит тот, кто скажет, что благодатная молитва есть благодатное смирение, и благодатное смирение есть непрестанная молитва. Признаем необходимым изложить здесь теснейший союз молитвы со смирением.

Что есть смирение? Смирение, – сказали отцы, – божественно и непостижимо. Не то ли же это значит, что и сказанное апостолом? «Мир Божий превосходяй всяк ум». Мы безошибочно определим смирение, если скажем, смирение есть непостижимое действие непостижимого мира Божия, непостижимо постигаемое одним блаженным опытом. К составлению такого определения смирению мы имеем руководителем самого Господа. «Приедите ко Мне все труждающиеся и обремененние, сказал Господь, и аз упокою Вы. Возьмите игу Моей на Себе и научитесь от Меня, якок роток есмь и смирен сердцем, и обрящите покой душам Вашим».

Преподобный Иоанн Листочник, объясняя эти слова Спасителя, говорит «Научитесь не от ангела, не от человека, не из книги, но от Меня, то есть из Моего в вас пребывания, осияния и действования, як укроток есмь и смирен сердцем, и помыслам, и усвоенным образом мыслей, и обрящите покой от браний и облегчений от страстных помыслов душам вашим». Это научение – деятельное, опытное, благодатное. Далее, в «Слове о смирении» святой Иоанн Лествичник, исчислив разные признаки смирения, которые могут быть известны и постижимы не только обладателю всего духовного сокровища, но и его пристным и друзьям о Господе, присовокупляют. Имеются признаки для обладателя этого великого богатства смирения в душе его. по которым он может познать, что соделался обладателем смирения, превышший всех вышесказанных. Ибо те все, за исключением этого, могут быть усмотрены посторонними зрителями. Ты уразумеешь и не обманишься, что в тебе это преподобное смирение присутствует по множеству неизреченного света и по несказанному рачению к молитве». Святой Исаак Сирский на вопрос Какие отличительные признаки смирения?

Отвечал. Как в возношении души есть ее расточение, понуждающее ее парить по средствам производимого им мечтания, и не препятствующее ей воскреляться облаками своих помыслов, на которых она обтекает всю тварь. Так, в противоположность возношению, смирение собирает душу в безмолвии. При посредстве смирения душа сосредоточивается в себе самой. Как душа неведома и невидима телесными очами, так смиренно-мудрый не познается, находясь среди людей. Как душа сокрыта внутри тела от видений человеками и от общения с ними, так истинно-смиренно-мудрый не только не хочет быть видим и понят человеками по причине своего удаления, и отречение от всего, но даже он желал бы и от самого себя погрузиться внутрь себя, жительствовать и пребывать в безмолвии, вполне забыв прежние свои помышления и чувствования, соделаться каким-то как бы не существующим и не начинающим существовать, даже неизвестным для самой души своей. Такой, насколько сокровен, скрыт и отлучен от мира, настолько весь бывает в своем владыке. Какое это состояние, как несостояние, производимое благодатную, умную, сердечную и душевную молитву?

Можно ли пребывать в Господе иначе, как не соединяясь с Ним чистую молитвою? В этом же слове помещен ответ святого Исаака Сирина на вопрос «Что есть молитва?» Святой сказал Молитва есть упразднение и праздность мысли от всего здешнего и сердце, совершенно обратившее взоры свои к уповаемому будущему. Итак, не то ли же по действиям и последствиям и истинная молитва и истинное смирение? Молитва есть матерь добродетелей и дверь ко всем духовным дарам. тщательную, с терпением и понуждением себя совершаемую внимательную молитву, приобретаются и благодатная молитва, и благодатное смирение. Подати ли их Дух Святой? Подати ли их Христос? Как им не быть столько сходственными между собою, когда Источник их один?

Как из такого Источника не явиться всем вообще добродетелям в чудном согласии и соотношении между Внезапно они являются в том христианине, во внутреннюю клеть которого вошел Христос для внимания плачу заключенного в клете и для отъятия причин плача. Молитва есть мать добродетелей, сказал преподобный Марк Подвижник. Она рождает их от соединения со Христом. Святой Иоанн Лествичник назвал молитву Матерью Добродетелей о смирении к убителям страстей.