Выбор книг о молитве должен соответствовать нашему уровню ⧸⧸ Свт. Игнатий Брянчанинов о молитве

Святитель Игнатий Брянчанинов о выборе святоотических книг о молитве Иисусовой соответственно нашему уровню. Из «Слова о молитве Иисусовой. Аскетические опыты. Том 2». Прежде, нежели приступим к описанию способа, предлагаемого Святыми Отцами почти исключительно безмолвникам, признаем нужным несколько приготовить читателя. Писание отцов можно уподобить аптеке, в которой находится множество целительнейших лекарств. Но больной, незнакомый с врачебным искусством и не имея руководителем врача, очень затруднится в выборе лекарства, приличествующего его болезни. Если же по самонадеянности и легкомыслию, не справясь основательно за неимением врача с врачебными книгами, больной торопливо решится сам на выбор и принятие лекарства, то выбор этот может быть самым неудачным.

Лекарство, само собой уцелительное, может оказаться не только бесполезным, но и очень вредным. В положение, подобное положению такого больного, поставлены мы за неимением духоносных руководителей по отношению к писаниям святых отцов о тайнодействии сердечной молитвы и ее последствиях. Учение о молитве в дошедших до нас отеческих книгах изложено с удовлетворительными полнотою и ясностью. Но мы, будучи поставлены при неведении нашим пред этими книгами, в которых изображены в величайшем разнообразии делания и состояния новоначальных, средних и совершенных, находим себя в крайнем затруднении при избрании деланий и состояния нам свойственных. Несказанно счастлив тот, кто поймет и ощутит эту затруднительность. Не поняв ее, при поверхностном чтении святых отцов, поверхностно ознакомиться с предлагаемыми ими деланиями, многие приняли на себя делания, несвойственные себе и нанесли себе вред. Святой Григорий Синаид в сочинении своём, написанном для весьма преуспевшего безмолвника Лонгена, говорит «Иное дело безмолвия, и иное – общежитие. Каждый, пребывая в том жительстве, к которому призван, спасётся».

И потому я опасаюсь писать по причине немощных, видя, что жительствуешь посреди них, ибо всякий, проходящий излишне усиленный подвиг молитвы от слышания или учение погибает, как нестяжавший руководителя. Святые отцы упоминают, что многие, принявшись за дело молитвы неправильно, по способам для которых они не созрели и были неспособны, впали в самообольщение и умоповреждение. Не только от чтения отеческих книг при недостаточном понимании их происходит величайший вред. но и от общения с величайшими угодниками Божьими, от слышания святого учения их. Так случилось с сельским монахом Малпатом. Он был учеником преподобного Иулиана. Сопутствуя старцу, Малпат посетил преподобного Антония Великого и сподобился слышать от него возвышеннейшее учение о монашеском жительстве. о самоумершвлении, о умной молитве, о чистоте души, о видении.

Не поняв должным образом учения, разгорячившись вещественным жаром, Малпат возложил на себя строжайший подвиг в неисходном затворе с надеждою достигнуть того высокого духовного состояния, о котором он слышал от великого Антония, которое видел и осязал в великом Антонии. Последствием такого делания было ужаснейшее самообольщение. Соответственно, сильному деланию образовалась сильная прелесть, а самомнение, объявшее душу несчастного, сделало эту душу неприступной для покаяния, а потому и для исцеления. Малпат явился изобретателем и главой ереси Евхидов. О, горестное событие! о горестнейшее зрелище. Ученик великого святого, услышав учение величайшего из святых, по причине неправильного приложения этого учения к своей деятельности, погиб. Погиб в те времена, когда по причине множества святых, способных и руководить, и исцелять, было очень мало погибавших от прелести.

Говорится это для нашего предостережения. При сиянии бесчисленных светил путь внутреннего монашества, таинственного, молитвенного уединения и безмолвия ума в сердце, признавался обставленным опасностями. Тем опаснее этот путь при наступившей темноте ночи. Мглою и густыми облаками сокрыты светила небесные. Путешествовать должен с крайнюю неспешностью, ощупью. Изучение отеческих книг предоставленных промыслом Божьим в нравственное руководство современному подвижничеству, отнюдь немалозначащий подвиг. Чтобы совершить его, нужно самоотвержение, нужно оставление житейских попечений, не говорю уже о развлечениях, увеселениях и наслаждениях. Нужно жительство по евангельским заповедям, нужна чистота ума и сердца.

который одной усматривается и понимается духовное, святое, таинственное учение Духа, соответственно, степени очищения. Тот, кто узнал, что в настоящие времена сокровища спасения и христианского совершенства скрыто в словах, изреченных Святым Духом или под влиянием его, то есть в Священном Писании и Писаниях Святых Отцов, да возрадуется духовно о приобретении существенно полезного познания, да скроются все целы от мира в благочестивую жизнь, да идет и вся элика имать продает и купует село, на котором сокровенно спасение и совершенство. Для основательного изучения Писания при соответствующей деятельности нужно продолжительное время. По основательному изучению с величайшую осторожностью и спрашивая постоянно помощь Божию молитвою и плачем из нищеты Духа, можно касаться и тех деланий, которые ведут к совершенству. Некоторый святой Инок поведал о себе, что он в течение двадцати лет изучал Писание Отцов, ведя обыкновенную жизнь общежительного монаха. По истечении этого времени он решился деятельно ознакомиться с глубоким монашеским деланием, теоретическое познание которого стяжал чтением и, вероятно, по свойству того времени, из бесед с преуспевшими отцами. Преуспеяние иноческое при руководстве чтением книг идет несравненно медленнее, нежели при руководстве духоносным наставником. Написанное каждым святым писателем написано из его благодатного устроения и из его деятельности, соответственно его устроению и его деятельности.

На это должно обратить особенное внимание. Не будем увлекаться и восхищаться книгою, написанную как бы огнем, поведающую о высоких деланиях и состояниях, нам не свойственных. Чтение ее, разгорячив воображение, может повредить нам, сообщив познание и желание подвигов для нас безвременных и невозможных. Обратимся к книге Отца по умеренности своего преуспеяния, наиболее близкого к нашему состоянию. При таком взгляде на отеческие книги, первоначальное чтение инока, желающего ознакомиться с внутренним молитвенным подвигом, можно предложить наставление Серафима Саровского, сочинение Паисия Нямецкого и друга его схемонаха Василия. Святость этих лиц и правильность их учения несомненны. После изучения этих писаний можно обратиться к книге преподобного Нила Сорского. Мала эта книга по наружности, но духовный объем ее необыкновенной величины.

трудно найти вопрос о умном делании, который не был бы разрешен в ней. Все изложено с необыкновенную простотою, ясностью и удовлетворительностью. Так изложен и способ упражнения молитвою Иисусовую. Впрочем, как способ, так и вся книга предназначена для иноков, уже способных к безмолвию.