Вторая Пасха (2021.09.27)

Поздравляю всех с праздником воздвижения Честного и Животворящего Христа Господнем во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Сегодняшний праздник называется в Иерусалимском уставе первого тысячелетия, причем это было такое название, которое столетиями там держалось, Пасхой тоже, тоже еще одна Пасха. И если посмотришь, как сейчас люди к нему относятся, даже в истинно православной церкви, то совершенно не скажешь, что это тоже Пасха, но если посмотреть на церковный устав, то уже очень даже скажешь. И смысл здесь, конечно, такой. Вот самый главный, который есть в этом празднике, в нем вообще-то довольно много разных смыслов, они наложились там друг на друга исторически, но если говорить о самом главном. Это пасхальная жертва, как мы помним, она троякая. То есть, да, это с одной стороны пасхальный агнес, который означает освобождение из Египта и освобождение нас от смерти и страстей, которые ведут к смерти. Это, собственно, пасхальный смысл.

Но в пасхальной жертве также смысл еще и то, что это кровь Нового Завета, как объясняется в послании к евреям, а это, значит, уже жертва Пятидесятницы, другого праздника. И, наконец, это кровь, которая омывает наши грехи, а это праздник Дня очищения, Йом-Кипур, который как раз осенью. Но если весенние Пасхи, на первом плане сама, естественно, Пасха, пасхальный агнес, мы особенно поем тогда Агнца Божия, то сейчас именно очищение и очистилище. Вот сам крест, который из негниющих древ, он, согласно этому преданию, сделан из тех же материалов, что и ковчег Завета. И вот на ковчеге Завета была золотая такая крышка, подобная глубокому подносу, наверное, такая плоская чаша, в которую раз в году, в Десятого Тишери, вот в осенний праздник, кровь жертвенного животного козла изливалась, и она обмывала годичные грехи Израиля. И в этот же день другое животное посылалось в пустыню, как козел в пущении. Но вот омыть крови жертвенного животного ковчега как символическое выражение оставления грехов Израиля – это как раз то, что произошло на кресте, когда кровь Господня пролилась на древо, и это древо также было продолжением ковчега Завета. Я даже напомню, может быть, это и важно, а может быть, и нет, но мне кажется, важно, что ковчег Завета подлинный к тому времени был потерян, и его не было уже в храме.

Он, видимо, потерян был еще лет на 500 раньше, ну, в общем, неизвестно когда, но он утратился. И вот вместо этого ковчегом стал крест Господень, и на нем произошло уже то очищение, которое не могла дать кровь козлов, о чем, собственно, и говорится в послании к евреям в Новом Завете. Поэтому именно очищение наших грехов и наше спасение от них – это то, что особенно празднуется в сегодняшней осенней Пасхе. И когда мы почитаем крест, мы почитаем ковчег Господень. И это первое его и самое главное значение. Но, конечно, не только это. Сама форма креста, она уже прекровенно указывала еще в Ветхом Завете на то, что это знак победы, конечной победы Христа. Мы знаем, что христоские вице и, согласно разным преданиям, перед Ним будут нести крест, перед Ним пойдет крест, как перед императором во время его триумфа несли его символы, инсигнии его власти.

Так вот перед Христом пойдет крест Господень. Но сама форма креста в древнем написании соответствует последней букве еврейского алфавита. И это то самое, о чем по-гречески говорится в апокалипсисе Иоанна, когда он говорит Христос, что «аз есмь альфа и омега», то есть «я и начало, и конец». И вот крест – это, собственно, указание на то, что он есть конец. И поэтому такая форма, которая в Римской империи служила орудием казни, она в Ветхом Завете уже у пророка Иезекииля, а может быть, и в книге «Исход», правда, это менее четко сказано, менее ясно, а у Иезекииля совершенно прямо сказано, она становится образом конца и завершения всего в Боге. Вот что мы всегда должны чувствовать, а лучше понимать, а не просто чувствовать, когда почитаем крест Господень. И поэтому так важен для нас сегодняшний праздник. Я всячески хотел бы увещевать всех, кто приходит в православие именно потому, что верит в православному учению святоотеческому, особенно этот праздник почитать.

Почитать его внутренне почти как Пасху, чуть, может быть, меньше, потому что всё-таки место в церковном году у них несколько разное, но почти одинаковое на самом деле. Поэтому если меньше, то только чуть-чуть. Очень важно это понимать. Не надо ориентироваться на народное благочестие, которое такие вещи как-то по-своему переделывает, и не к лучшему. Но, конечно, если в Пасхе для нас самый главный день воскресения Христова, то сейчас, можно сказать, у нас такая Пасха, в которой главный день – это Страстная Пятница. Чтения у нас пересекаются, Евангельская Страстная Пятница на литургии, и само, конечно, воспоминаемое событие. Но Пятница неотделима от Воскресения, всё это часть одного и того же праздника, просто разные участия сильнее акцентируются. Поскольку всё-таки у нас сегодня акцентируется Пятница, поэтому с давних пор это день постный.

Но можно сказать ещё и потому, что он, собственно, восходит к иудейскому посту Дня Очищения, который тоже был однодневный пост. Раньше, в первом тысячелетии, даже в начале второго, литургия служилась не утром, как мы сейчас это делаем, а вечером, чтобы целый день поститься, но потом вечером отпраздновать. Так вот у нас сохранилось на Благовещении. Но, как бы то ни было, конечно, литургические установления меняются. Мы сами особенно ничего не придумываем, следуем преданию, которое есть. Хотя, конечно, если кому-то что-то неудобно, то можно в этой области что-то и изменить несколько. Но самое главное, что надо держаться празднований, которые в Церкви установлены, потому что они нам помогают держаться того, ради чего они установлены. И праздник ради креста, установленный сегодня, он помогает нам держаться креста Господня, который и есть якорь нашего спасения.

Аминь.