Всё чужое. Беседы на Четыре сотницы о любви Максима Исповедника (2020.03.07)

имя Отца и Сына и Святаго Духа. Сегодня мы продолжаем беседу на Максима Исповедника, на его сотнице о любви. И сегодня у нас будет следующая небольшая серия глав, посвященных тому, что нас отвлекает от любви. Поскольку любовь обращена исключительно к Богу, то все, что нас отвлекает от Бога, то отвлекает нас от любви. Это то, так или иначе, оказывается греховным. Вот почему это отвлекает и как это так получается, об этом говорят все некоторые главы, немногие, которые идут вслед за теми, что мы разбирали в прошлый раз. Так, четвертое. Любящий Бога предпочитает познание Бога всему от него сотворенному и непрестанно прилежит тому с вожделением.

С вожделением здесь такое слово, которое значит постоянной и очень интенсивной любовью, так скажем. И это означает, что если мы верим в Бога, если у нас есть какая-то к нему любовь, то он все время оказывается в наших мыслях. То есть мы не отрываемся от него примерно так же, но даже более, как бы не отрываемся от какой-то мысли, которая нас занимает, когда мы чего-то хотим. И вот здесь можно провести некоторую аналогию. Но в жизни бывает так, что мы отвлекаемся. Вот на что же мы отвлекаемся и почему это плохо? Если все существо существует через Бога и для Бога, Бог же лучше всего через него получившего бытие, то Бога, оставляющий и занимающийся низшими предметами, показывает тем, что он предпочитает Богу то, что стало быть через него. То есть Бога, если мы занимаемся чем-то, оставляя Бога, то тем самым мы Богу предпочитаем тварь.

А это уже, конечно, недалеко от удовослужения, потому что он так в Библии определяется. И действительно, Максим в одной из следующих глав об этом говорит. Поэтому даже немножко сейчас перескочу и скажу седьмую главу. Если душа лучше тела и несравненно лучше мира, создавший его Бог, то предпочитающий души тела и Бога, созданный от него мир, ничем не разница от и до услужительствующих. И тут же рядом глава. Оторвший ум свой от любви к Богу и пребывание присутствия его и привязавшийся он им к чему-либо чувственному, предпочитает души тела и Богу создателю то, что стало быть через него. То есть мы, когда живем увлекаясь чем-то другим помимо Бога, то по сути это идолослужение. Идолослужение заключается не только в том, чтобы нам сознательно служить каким-то идолам, но и в том, чтобы делать это несознательно.

Потому что когда мы предпочитаем упование свое, свой интерес и свою привязанность, свою любовь направлять к Богу, то по сути это идолослужение. И именно поэтому это так вот на нас действует искверняюще. И мы удивляемся, что вроде я особо и не грешил, а почему вот у меня нет никакой жизни. Потому что ты особо не грешил, может быть, или я, скажем, лучше так, наверное, сказать, особо не грешил. А то, что для меня не особо, это и есть идолослужение. То есть я живу в постоянном идолослужении, и поэтому неудивительно, что с Богом у меня много непонятного. Но как же жить иначе? Вот здесь есть очень хорошие слова у святого Максима, это шестая глава, которая несколько неправильно переведена у Феофана Затворника, и поэтому ее трудно понять.

Я сейчас переведу ее дословно. Чей ум восхитился к Богу любовью, тот на все видимое и даже свое тело помышляет как бы чужим. Тут Феофан говорит, что он не во что вменяет все видимое. Но это в другом смысле может быть и так. Но здесь другая мысль выражена, что он понимает какое-то относительное достоинство всего видимого, но главное, что все чужое. То есть он смотрит на весь мир, включая свою собственную душу, как на чужое. Получается, что нет ничего своего. Это очень важно.

Мы должны смотреть вместе с Псалмопевцем, можно его вспомнить, пресельник, азьес и пришлес, как уже все отцы мои. То есть я смотрю, что меня окружает, я не могу к этому привязываться как к своему, потому что ничего своего у меня здесь нет, я окружен чужими вещами. И самое мое тело это тоже чужая вещь по отношению ко мне. И вот эта мысль помогает нам стать в должное отношение со всем миром, а мы знаем, что в должное отношение мы не привязываться и привязываться только к Богу. Итак, вот запомним из сегодняшних главок два простых, но сложных в исполнении тезиса. Первое, что когда мы увлекаемся чем-то мирским, то мы впадаем в это возслужение. То есть это действительно может быть и более извинительное, грех со смягчающими обстоятельствами, но ничего там хорошего быть не может, что-то на самом деле это возслужение и отказ от Бога, и выбор другого Бога. Это первое.

Второе, это что правильный взгляд на все, что нас окружает, видимое, включая наше тело собственное, как на чужие предметы, которыми мы по милости Божьей можем пользоваться, и они нам даны для того, чтобы мы их использовали для своих нужд и для своего спасения, и чтобы мы ими не злоупотребляли. То есть не употребляли их даже тогда, когда явного греха совсем вроде бы нет, но и пользы тоже особой нет. Все время надо думать, а зачем мне это нужно. Если нет ответа на этот вопрос, то и не брать ничего чужого, потому что нет ничего своего, все чужое. Аминь.