Всем верным чадам Христовой Церкви ⧸⧸ Дело митрополита Сергия

Сборник дела Митрополита Сергия. Документы к церковным событиям 1927-1928 годов. Составители – святые новомученики Михаил Новоселов и его ученик – протеерей Феодор Андреев. Воззвание по поводу послания Митрополита Сергия об изменении текста Ягтений. осень 1927 года. Всем верным чадам Христовой Церкви. Вопрос о декларации митрополита Сергия и его синода продолжает волновать умы верующих, а посему необходимо дать посильное объяснение этому печальному явлению. Со времени издания декрета об отделении Церкви от государства церковь поставлена в исключительное положение и из господствующей обратилась в гонимую.

Хотя самый декрет об отделении церкви от государства сравнял только церковь православную со всеми другими религиями, не только инославными, но и иноверными. Декрет об отделении церкви от государства о той свободе церкви, которая в нем указана, равен Миланскому Эдикту 313 года. Разница только в том, что Миланский Эдикт прекратил гонение на церковь и был зарею ее будущего господствующего положения в государстве, а декрет об отделении, наоборот, поставил церковь в ее первобытное состояние ко временам святых апостолов – положение гонимой. Декрет об отделении церкви от государства издан по чисто человеческим соображениям и предположениям. Правительство, издавая свой декрет, предполагало, что церковь православная, лишенная своих материальных богатств и государственной поддержки, сама собою разрушится и совершенно уничтожится. Когда же этого не случилось, так как Христос Господь создал церковь нематериальную, подобно всем человеческим обществам и организациям, которые, лишенные материальных средств к существованию, немедленно погибали, но создал Церковь Духовную, утвержденную на Петровом Исповедании «Ты си Христос, Сын Бога живаго», которого и врата ада не одолеют. Тогда правительство постаралось найти другие пути к ее уничтожению, и вопреки своему декрету об отделении церкви от государства, стала вмешиваться в дела и жизнь церкви, предъявив церковным деятелям обвинения в контрреволюции. И на основании этого обвинения произошли в церкви разделения, появилось обновленчество, лубенщина, самосвятство, ВЦС и прочее, так как нашлись недостойные архипастери и пастери, которые или позабыли идеалы Или, будучи атеистами в рясах, согласились вступить в ряды врагов Христовых и произвели вышесказанные расколы и разделения.

В первые века гонений на церковь христиане подавали апологии, в которых объясняли императорам, что они, христиане, вовсе не такие, какими христиан изображали их враги, иудеи и язычники. Тогда апологии имели смысл. так как римское правительство не понимало сущности христианства и часто смешивало христиан с иудеями, всегда склонными к возмущениям. В настоящее время этого сказать нельзя. Нельзя упрекнуть правительство в незнании идеологии христианства, потому что правительство состоит в большинстве из христиан-отступников, которым с детства известно, что в христианстве нет ничего преступного и оно чуждо земных расчетов и не вмешивается в гражданскую жизнь своих членов, следуя в этом примеру самого Господа, который на просьбу братьев разделить им имение ответил «Кто поставил меня судить или делить вас?» Если же христианские императоры поддерживали христианскую Церковь, то они, как члены Христовой Церкви и обязаны были это делать на основании того правила, что каждый гражданин не исключая и самого императора, обязан защищать свое отечество, так и всякий христианин обязан защищать свою веру. Исходя из этого взгляда, мы видим, что языческие императоры покровительствовали язычеству, магометанская власть покровительствовала исламу, православные же государи, естественно, покровительствовали православной церкви, сдерживая своей властью врагов церкви, в то же время предоставляя им возможность относительно свободно существовать и действовать. И Господь Бог ограничивает духов злобы, которым, если бы было попущено, говорит преподобный Макарий Египетский, то они мгновенно стерли бы с лица земли не только христиан, но и язычников. Пример такого ограничения действий дьявола мы видим на Илве.

у которого Господь для испытания чистоты и твердости его веры попустил дьяволу отнять не только детей и имущество, но и самого поразить лютой проказой, однако ограничив его действия одним телесным составом праведника. Вот он в руке твоей, только душу его сбереги. Декрет об отделении церкви от государства, хотя и бессознательно, однако выражает то истинное положение вещей какое наблюдается в мироздании, в мире духовном и в мире физическом. Небесные чины ангельские, человек и духи злобы созданы со свободной волей. И человек служит объектом влияния, как ангелов, так и демонов, которые только внушают человеку свои мысли, но не насилуют его волю. И от самого человека зависит, послушать совета ангела или совета демона. Таково положение вещей в мире физическом. Например, церковный колокол зовет христианина в Храм Божий на молитву.

Театр же, посредством плакатов и афиш, зовет его же на веселое представление. Ни церковный колокол, ни театр при этом не на силу человеческой свободы. И здесь опять от самого человека зависит, послушать призыв того или другого. Вот истинное выражение должно бы быть целью декрета об отделении церкви от государства. И у церкви нет оснований его не принять. Если бы советское правительство, состоящее из людей совершенно неверующих, стояло строго на платформе своего декрета об отделении церкви от государства, не вмешиваясь в жизнь церкви, как и церковь не вмешивается в жизнь то у церкви и коммунизма не было бы причин к столкновению. Но была бы только идейная борьба и влияние на человека, подобно влиянию на душу человека ангелов и демонов. Не было бы и обвинений духовенства и верных Богу христиан в контрреволюции, которой на самом деле нет, что и доказывают негласные приговоры над духовенством, тогда как для контрреволюционеров существует гласный суд.

Но так как коммунизм не в силах идейно бороться с христианством, то советское правительство, которое, по выражению товарища Бухарина, «неотделимо от коммунизма», употребляет физическую силу, заключая ревностных архипасторей, пасторей и добрых христиан в тюрьмы и посылая в далекие ссылки, возводя на них ложные обвинения в контрреволюции, которые чужды истинным последователям Христа. Христиане никогда не подымали оружие против своих притеснителей, ибо сказавший «вложи меч твой в ножны» не заповедал им этого, но сказал «в терпении вашем стяжите души ваши». На этом основании не подымали оружие древние против своих гонителей, хотя и владели оружием. Так Римский легион, состоящий из христиан, позволил себе уничтожить себя Максимину, не подняв в защиту себя меча, и святой мученик Андрей Стратилат со своими воинами спокойно преклонили свои главы на усечение. И действительно, христиане не внешнюю физическую силу, но своим терпением и верою победили царство. Сияясь победа, победившая мир, вера наша. Так что победа христианства над язычеством Выразилось не в превосходстве сил физических, но сил нравственных. Эти-то нравственные силы нужны христианам и в настоящее время для идейной борьбы с новым врагом – коммунизмом, идеал которого есть атеизм и богоборчество.

Также нужны терпение и вера святых. И для этого высшая церковная власть и каждый христианин, в частности, должны определенно выяснить свое отношение к власти гражданской не поступаясь при этом ни одной йоты изучения канонов и догматов церкви. При этом нужно заметить, что церковь, как сила нравственная, лучше государства, как душа лучше тела. Церковь, как и душа человеческая, имеет вечное нетленное существование. Тело же человеческое, как и государство, как предметы земные и физические, имеют временное существование. Тело по смерти разлагается на свои составные части, а государства уничтожаются при кончине мира, когда Господь упразднит всякое начальство, всякую власть и силу. И на этом основании Церковь исполняет все требования государства, которые имеют временное земное значение, как и душа не противится своей воле требованием тела, как, например, утолению голода и жажды покрытию тела одеждой во исполнении слов Писания. «Никто же был свою плоть, когда возненавидит, но питает и греет ю».

Но те требования Государства, которые противны заповедям Божьим, догматам и канонам Церкви, христиане не должны исполнять. Ибо должно повиноваться более Богу, нежели человекам, как сказали апостолы. А посему, повторяем, Власть церковная и каждый христианин, в частности, должны определенно и твердо встать на чисто церковную точку зрения, но не искать компромиссных путей, чтобы добиться легализации. Всякие компромиссы служат знаком не силы, но слабости, и им Церковь ничего не достигает, так как коммунизм всякую уступку со стороны Церкви признает как свою победу над слабым противником. и только усилит свои требования, которые Церковь никогда не может исполнить по их внутреннему противоречию самому Духу и идеалам Церкви. А посему Церковь может существовать и без регистрации, так как Христос Господь, посылая своих святых учеников и апостолов на всемирную проповедь, ничего не упомянул о регистрации, не сказал о том, что они прежде должны зарегистрироваться у Иудейского синедриона и у римской языческой власти. Конечно, регистрация хороша тогда, когда она дает свободное существование Церкви, свободу богослужения, проповеди, церковного управления и прочего, но без всяких компромиссов со стороны Церкви. Если же требуются для регистрации Церкви компромиссы, то лучше жить без регистрации, как жила Церковь в первые три века христианства, когда терпела гонения, но нравственно укреплялась и умножалась в числе.

В первые три века христианства римские языческие императоры для начала гонения на церковь издавали особые эдикты. Эдиктами же и прекращались гонения. Вовсе не требуют христиан никаких компромиссных уступок для прекращения гонений. Так оно должно быть и теперь, Так оно будет впоследствии, когда гражданская власть убедится, что церковь православная непобедима. Прежде во времена гонений требовалось от каждого христианина отказаться от своей веры и поклониться идолам. В настоящее же время требуется от всей церкви в лице ее архипасторей и пасторей оправдать идеологию коммунизма и сочувствовать ему. Этого же церковь сделать не может. так как вера в единого истинного Бога и атеизм взаимно исключают друг друга, и никаких компромиссов между ними быть не может.

Из-за этой несогласия Церкви на требования коммунизма церковных деятелей обвиняют в контрреволюции. Церковь это обвинение отрицает, и вопрос остается открытым и нерешенным. Для решения этого вопроса обратимся к словарю иностранных слов, вошедших в русский язык, и посмотрим, как в словаре объяснено слово «революция» и увидим, что слово «революция» есть всякое насильственное действие, другими словами, революция есть насилие. А всякое насилие Церковь отвергает. Она терпит насилие, но насилию не сочувствует и его не канонизирует. Так Церковь терпела насилие, то есть гонение от римских императоров языческих, терпела насилие от греко-римских императоров еретических, и плод этого насилия были еретические соборы, вроде Капронимова и Коноборческого собора 754 года. Далее Церковь терпела насилие от греческих императоров политических, которые, чтобы добиться военной помощи против турок, от западных христиан решили подчинить восточную православную церковь главенству римских пап. И плод этого насилия были две унии – Лионская 2274 года и Флорентийская 1439.

Обе унии отвергнуты верующим народам, который решил лучше терпеть мусульманское иго, чем изменить чистоте своего православия. Далее. Русская Православная Церковь много раз терпела насилие за синодальный период, как, например, во времена Берона. И само учреждение Синода есть насилие над Церковью, вовсе ей несродственное. Недаром на учреждение в России Синода прислали благословение только два патриарха – Константинопольский Иеремия и Антиохийский Афанасий. Прочие же патриархи впоследствии признали Синод только как свершившийся факт. И как только Православная Российская Церковь получила свободу самой определять свою судьбу, Тотчис избрала взамен Синода патриарха Тихона, которого вся Восточная Православная Церковь поспешила с радостью признать после двухсотлетнего оберпрокурорского плена, возглавившего Русскую Православную Церковь. Церковь идет на восток, имея конечный пункт небо, а мир идет на запад, имея конечный пункт дно Адова.

И на этом встречном пути они часто между собой сталкиваются. И Церковь всегда бывает гонима, когда власть гражданская отступает от Бога, и этого гонения избежать невозможно, так как всякий человек как состоящий из души и тела естественно свои душевные настроения выражает в своих физических действиях. И это такой закон, который ни обойти, ни объехать невозможно. Приведем пример. Если человек чувствует душевную радость, то она необходимо выражается на его лице, по слову Священного Писания «сердцу веселяющуюся, лице цветет». Если человек чувствует душевную скорость, то и она выражается на лице. То было со спасителем в садуге в Симанском, когда сам Христос сказал «Душа моя скорбит смертельно». И как знак этой душевной скорби был кровавый пот, падающий с божественного лика Христова.

В силу этого естественного закона коммунисты не могут не сочувствовать успеху атеизма, а христиане не могут не сочувствовать успеху христианства. Идейная борьба между ними неизбежна. Но как христианское правительство покровительствовало Христовой Церкви, предоставляя в то же время свободное существование в государстве других религий, не только инославных, но и иноверных, и даже просто грубого язычества, не требуя от них сочувствия христианству, что наблюдается во многих государствах, так и неверующее советское правительство Если оно только желает быть справедливо, симпатизируя атеизму, должно предоставить свободное существование православной церкви, не требуя от нее сочувствия идеям коммунизма и не вмешиваясь в религиозную жизнь церкви и ее управления. Сравнивая ветхозаветную историю Иова с историей церкви наших дней, скажем, как тогда праведный Иов наслаждался почетом и всеми земными благами и словословил Господа, так и Церковь Православная в Русском Государстве имела господствующее положение и обладала благами земными. Как Иову позавидовал враг праведных и решил погубить его, так и Святой Церкви позавидовал враг ее и решил ее уничтожить. Для посрамления дьявола и прославления праведника Господь допустил дьяволу отнять у Иова его детей и имущество. Так и для прославления Святой Церкви и посрамления врагов ее, Господь допустил отнять у Церкви все ее материальные блага. Как Иов, лишенный всего, благословил Господа, сказав «Господь даде, Господь отъяд, буди благословенно имя Господне».

Так и святая церковь, лишенная благ земных, не погибла, а благословила Господа, и чады ее крепче стали верою. Дьявол, посрамленный, сказал Господу «Кожу за кожу, а за жизнь свою все отдаст человек, но коснись плоти и костей его, и увидишь, благословит ли он тебя». Так и враги церкви. Увидев, что она легко перенесла лишение имущества и не отверглась веры своей, решили подвергнуть церковь страданию. Итак, дьявол поразил иева лютую проказую с головы до ног. Так же и святая церковь подверглась страданию с главы своей Святейшего Патриарха Тихона до ног, до последнего верного церкви христианина, по слову Священного Писания. Если страждет один Уд, с ним страждут все Уды. При этом страдании Иова на гноище пришли друзья его и начали обвинять его в тайных преступлениях пред Богом, говоря, что он правильно наказывается, что он достоин этого.

Так и при страдании Святой Церкви пришли так называемые друзья ее, живцы-обновленцы, лубенцы, ВЦС и стали обвинять церковь в контрреволюции. Сами же они признали правоту социальной революции. После обвинений друзей Иова не вытерпела и жена его, которая, по слову Господню, составляла с ним плоть едину. И которая надоела скитаться по чужим людям и работать как рабыня, И она, наученная дьяволом, чтобы погубить душу праведника, который сам он, дьявол, не имел права коснуться, посоветовала Иову сказать некий глагол Господу, то есть похулить Господа и умереть. Так и наша законная высшая церковная власть в лице митрополита Сергия которое составляется Святой Церковью плоть едину, и которой, видимо, надоело страдать за Церковь Божию, этот столб и утверждение истины. Подобно жене Иова предложила своей декларацией Церкви сочувствует революции, то есть насилию в мировом масштабе, и таким образом умереть, то есть перестать быть православной. И как праведный Иов ответил жене своей, Ты говоришь, как одна из безумных. Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать, и не даде иов безумия Богу?

Так и Святая Церковь в лице своих верных чад говорит митрополиту Сергию и его синоду. Мы отвергаем Вашу декларацию, которая ведет не к благу Святой Церкви, а к ее уничтожению, так как в декларации Белое называется черным, и черное – белым, и не дадим безумия Богу. И как Иову Господь за его терпение и верность опять даровал сынов и дочерей, и благо земные, и гнев Господа возгорелся на друзей Иова, и только молитву Иова за друзей Господь обещал принять, так и святая Церковь уповает, что Господь за подвиг страдания, за Церковь Архипастерий, пастырей и всех верных Богу христиан вернет в лоно Святой Церкви заблудших чад ее и дарует мир Церкви Своей. Ибо Господь сказал через пророка «Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствие. Я Господь, делаю все это». Власть гражданская руководимая коммунистической партией, с которой она составляет одно целое, как выразился товарищ Бухарин. Хотя имеет своей целью совершенное уничтожение Церкви Божией и ее духовенства, смотри ответ товарища Сталина американской делегации, однако Видя верность Богу, архипастерий и пастыри, и добрый христиан, может сказать всем отступникам от церкви и ее идеалов то, что сказал Констанции Хлор неверным христианам.

Вы не были верны своему Богу, не будете верны и мне. И лишит их своей поддержки и покровительства. А православной церкви дарует полную свободу действий. И тогда исполнятся на нас слова Священного Писания «Когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его примеряет с ним». Подводя общий итог всему вышеизложенному, мы говорим, что декрет о подделении Церкви от Государства, даруя свободу Церкви, дарует и врагам ее свободу действий. А посему земная Церковь Христова Подобно ангелам, которые бдят о душах христиан и разрушают козние вражьи, должна бдеть о христианах, указывая им путь спасения, и разрушать словами истины все хитросплетения лжесловесников, сожженных в своей совести. Церковь есть символически душа мира, а государство – символически тело мира. Относиться церкви в государство должна так, как человек относится к своему телу, ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее.

Однако, если же тело потребует нарушения заповедей Божьих, всего чаще тело по сладострастью требует нарушения первой и седьмой заповедей Божьих. Нарушение первой, то есть отрицание бытия Божия для мнимого избежания ответственности за грех. Хотя грех не вере, есть, собственно, грех души, а не тела, но он часто бывает не по гордости ума, но из желания жить по своим страстям. Нарушение седьмой – для удовлетворения своего сладострастия, то душа должна противиться этому нечестивому желанию своего дабы не погибнуть вместе с ним. Каждый гражданин обязан защищать свое Отечество, а всякий христианин обязан защищать свою веру. Революция, как и контрреволюция, по словарю иностранных слов, есть насилие. Церковь же всякое насилие отвергает и сочувствовать ему не может. Она терпит насилие, но его не канонизирует.

Всякое насилие Церковь признает только как совершившийся факт. Насилие есть зло, попускаемое Богом для наказания грешного человечества. И есть дело самого государства, а не церкви. Так поступала церковь во времена частых династических переворотов в христианской греко-римской империи, признавая их для избежания большего зла, только как свершившийся факт. Они сопровождались почти всегда пролитием крови и представлялись в очах церкви злом. попускаемым промыслом Божиим для наказания людей. По верованиям Церкви нет ни одного бедствия, которое бы Господь не попустил. То на этом основании Святая Церковь все перевороты во все времена признает только как свершившийся факт, попущенный Богом, при этом вовсе им не сочувствуя и их не одобряя.

Так было в Православной Греческой империи. Так было и у нас во времена Княжеской Руси, когда князья русские отнимали друг у друга власть или сам народ изгонял своих князей. Церковь Русская этому не сочувствовала, а только старалась примирить враждующих. Во времена Междуцарствия, когда Гришко Отрепьев захватил трон царей московских, низложил патриарха Илва и избрал нового лжепатриарха Игнатия Грека, Церковь Русская этого не одобряла. и этому не сочувствовала, но только признала, как совершившийся факт, не более. И святой патриарх Ермоген, тогда еще митрополит Казанский, не обличил самозванца в незаконном захвате власти, признавая это волей Божией, которая бывает или благоволительная, или попустительная, но только сказал, не достоит царю православному, а женитесь и еретичкаю. считая делом церкви только одно хранение чистоты православия, а государственное устроение предоставить самому народу. То же самое происходило и во времена дворцовых переворотов XVIII века.

И тогда церковь не вмешивалась в них, их не одобряя и не сочувствуя им, но признавая их только как совершившийся факт, Богом допущенный. Так церковь мыслит и в настоящее А посему всякое обвинение Церкви в контрреволюции есть или недоразумение, или намеренное искажение истины, которое не должно смущать православно верующих. Ибо обвинение в политических или уголовных преступлениях есть у дел всех исповедников Христовых. Блаженны, егда поносят вас, и жденут, и рекут всяк зол глагол на вылжущем и неради. Радуйтесь и веселитесь, яком сдаваше много на небеси. Началось ему положил иудейский Синедрео, который обвинял Христа Господа перед Пилатом, говоря, Он развращает народ наш и запрещает давать подать Кесарю, называя себя Христом Царем. Тогда как Христос сказал, воздадите Кесарева Кесарю, а Божия Богу. Мы видим из истории Церкви, особенно во времена ересей, всех борцов за православие, еретики, не могущие их одолеть, обвиняли в государственных и уголовных преступлениях и даже в безнравственной жизни.

Пример чему – святой Афанасий Великий, святой Мартин Исповедник, Папа Римский, преподобный Максим Исповедник, святой Иоанн Дамаскин, преподобный Федор Студит, преподобномученик Стефан Новый и многие другие отцы святые. Причем так святых исповедников веры Христовой, кои занимали высокое положение в обществе, обвиняли в государственной измене, а те, кои по своему положению не могли быть обвинены в государственном преступлении, тех обвиняли в уголовных преступлениях или безнравственной жизни. При этом первая цель врагов Христовых была та, чтобы ослабить силу духа у исповедников и привести их в сомнение, правда ли, что они страдают за Христа, обверив которого их даже и не спрашивают, но обвиняют в гражданских преступлениях, которых они не совершали, и угоден ли Богу их подвиг. Вторая цель врагов Церкви та, чтобы в глазах народа выставить праведников не как борцов за православие, но как преступников достойных не осожаления, но наказания. Только благодать Божия и чистота совести исповедников сохраняет их от падения. А верующий народ внутреннее духовное чувство побуждает следовать за своими исповедниками и страдальцами за Церковь Божию, невзирая на обвинения их в политических и уголовных преступлениях. Вместе взятая разрушает козни вражей и доставляет победу Церкви. А посему, возлюбленные о Христе братья, и в настоящее время не смущайтесь тем, если вас обвинят не за веру твою, но обвинят в контрреволюции, которой вы не совершали.

Помните слова Христовы, «Раб не больше Господа своего». Если меня гнали, будут гнать и вас. Стойте под крестом Христовым мужественно и верно. Когда предлежит подвиг за его имя и честь, вы должны изъявить в слове твердость, с какой исповедуем его, при допросе уверенность, с какой последуем ему, в смерти терпения, потому что через нее венчаемся. Так говорил Киприан Карфагенский. Относительно декларации митрополита Сергия и его Она составлена в таких выражениях, что непринятие ее совестью верующих необходимо приводит их к обвинению в контрреволюции. Оценку ей дадим словами святителя Ивария Пиктовийского, сказанными им Арианнину Констанцию, сыну Константина Великого. Она подкрадывается тихо под нашим именем, умершляет совершает нечестие под видом набожности, уничтожает христовую веру, будучи ложной проповедницей Христа.

Она все бедствия гонений располагает так, что и в грехе уничтожает помилование и восповедание мученичества. Она научает побеждать без храбрости, умершлять без меча, преследовать без поношения, ненавидеть без подозрения, обманываться без соображения. исповедовать без веры, ласкать без расположенности, делать, что хочешь, но не обнаруживать, чего хочешь. Святой Илари в книге против Констанции. Последующие за декларацией события не оправдали ее ожидания, не дали свободы Церкви и не избавили Церковь от обвинений в контрреволюции. Каковые обвинения против Церкви по ходу дела видно продолжатся до последнего дня судного. Чему пример мы видим в обвинении в контрреволюции, брошенном в лице Церкви православной бывшим профессором Московского университета Покровским, ныне обновленцем. Обвинения его следующие.

Тихоновщина за то страдает, что идет против декретов советской власти. как, например, декрет о гражданском браке и разводе. Почтенный профессор, видимо, атеист и только притворяется христианином, когда пренебрегает словами Христа «Кто разведется с женою своей не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует, и женивыйся на разведенный прелюбодействует». Что Бог сочетал того человек да не разлучает. Этими Господними словами руководится Святая Церковь, а посему никаких обвинений за исполнение Закона Божия не боялась и не боится. Болея душой за Церковь Божию, весь верующий народ православный должен просить митрополита Сергия, пока еще не поздно, исправить свою ошибку, ибо в Декларации слышен голос чуждый голосу доброго пастыря, и овцы за ним не идут. Святая Церковь ждет от него подвига, и он должен, как добрый пастырь, положить душу свою за овцы своя, но не быть виновником нового раскола в Церкви Православной, ибо грех раскола, по свидетельству священно-мученика Киприана Карфагенского, не омоется и мученической кровью. Страдания за Церковь Божию архипастерей и пастырей, по слову святого апостола Павла, укрепляют Церковь, которая говорит о себе.

что большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большую смелостью безбоязненно проповедовать Слово Божие. Не овцы, конечно, должны увещевать пастырей, а пастырь-овец, по примеру святого апостола Павла, который говорит «Прошу вас, не унывай при моих ради вас скорбях, которые суть ваша слава». Матерь Божия Спаси церковь русскую. Все святые земли русские, молите Бога о нас. А ты, православный христианин, будь верен до смерти и дам тебе венец живота, говорит Господь.