Воздвижение Креста. (2019.09.29)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Сегодня мы совершаем самый главный в году праздник в честь Креста и в то же время это один из самых главных годов праздников вообще, потому что он специально устроен симметрично, в Пасхе расположен, и это Пасха осенняя, и даже древнее его название в первом тысячелетии в Иерусалиме, повседневное было тоже Пасха, то есть название Пасха принадлежало не одному только весеннему празднику, но и этому тоже, и он был устроен сложный, от этой сложности сейчас осталось немногое, но что-то осталось, и первый его главный праздник был тот, который у нас вчера, это обновление, то есть освящение Храма Воскресения, русское название Воскресение Словущие, то есть так называемое воскресение, когда празднуется не само воскресение Крестово, а освящение праздника Храма в честь Воскресения, это того храма, который находится в Иерусалиме неподалеку от Голгофа, сейчас он вместе с Голгофом в одинном комплексе, потому что тот храм был разрушен, а тот, который стоит сейчас, построен в одиннадцатом веке, это был первый день главного праздника, а второй, тоже важный, который у нас как раз сегодня, это когда совершали чин воздвижения Креста, честного и животворящего древа, и потом, когда Иерусалим захватили арабы, и обычно иерусалимские уже не могли быть такими доступными для большинства людей православных, хотя для кого-то, кто там оставался жить, да и для паломников они оставались доступны, но уже это не так, то постепенно чин воздвижения, который совершали всюду, он и стал самым главным, это история самого праздника, но важнее, конечно, понимать, для чего нам Крест, мы очень много слышим в богослужении сегодняшнем и в других богослужениях практически всегда, что Крестом нам что-то даровано, даровано жизнь, оставление грехов, и действительно мы, может быть, те, кто хоть что-то знают о Ветхом Завете, о том, как он исполнится в новом, понимают, что жертва Христова это то самое жертвоприношение во оставление грехов, хотя и не только оно, там еще и другие в нем объединились жертвоприношения, но сейчас мы вспоминаем прежде всего это, которое совершалось в день очищения, как раз этому соответствует примерная дата сегодняшнего праздника, когда кровь жертвенного животного изливалась на поверх ковчега Завета, и тем самым омывались грехи Израиля, совершенные за весь год израильского народа. И вот, подобно этому, кровь жертвенного, только уже не животного, а Бога человека, изливается на крест, который также деревянный, подобно ковчегу, вот заменяющийся ковчег, для того, чтобы очистились грехи всего народа Божия, но уже не веткового Израиля, а нового Израиля, которым является церковь, и который собирается уже от всех языков. Но, хоть мы это, может быть, хорошо помним, как обычно христиане, но обычно плохо понимаем, и если раньше люди, даже язычники, понимали, как это работает, вот для чего приносят жертвы, то есть спросить современного человека, в каком случае, какую жертву он приносит, для чего это вообще нужно, как это работает, что он ответит. Он ничего толком не ответит, если он специально чего-то не будет знать. Обычно он ничего знать не будет. Поэтому, когда ему говорят, что вот жертва Христова, вот она прямо такая, что она вот сделала то-то и то-то, то он ничего не понимает. Он, может быть, это объяснение повторит близко к тексту без ошибок, но это не значит, что он его понял, потому что понимание предполагает все-таки, что понятно, что такое жертва.

И вот язычники это понимали, хоть у них были жертвы не тем богам, не те и неправильные. Еще лучше это понимали и иудеи, у которых были правильные жертвы. Но и вот из них только и можно понять, что такое жертва христианства. Некоторые говорят, что смысл христианства заключается в том, чтобы быть хорошим человеком. Но, если мы прочитаем случайные Евангелие, то обнаружим, что смысл жертвоприношения. Причем, действительно, значение жертвоприношений, которые были в ветхозаветном храме, уменьшается и почти что сводится к нулю. Все-таки не к нулю, потому что даже если они не продолжаются совершаться, то все равно они важны тем, что они совершались. Но, в любом случае, их значение не такое.

Но это не потому, что вообще теперь никакой жертвы не надо, или надо только воспоминания какие-то о жертве, а, как некоторые толкуют слова, «Евхаристия сие творите в моих воспоминаниях», что это просто поминки. Что вот мы вспоминаем покойников, и вот Христа тоже надо вспоминать как дорогого покойника какой-то едой. Но, конечно, там имелось в виду другое. Там имелось в виду, что, во-первых, Христос принес жертву, во-вторых, Евхаристия – это наше участие в той самой жертве. Это не повторение того, что нельзя повторить, он принес ее раз и навсегда. Это, тем более, не какое-то символическое образование, которое было бы бесполезно, когда мы просто умом что-то вспоминаем и представляем какой-то театр. Евхаристия – это не театр, и те, кто так пытались думать, те осуждены в Бизантии собором даже. Но не говоря о том, что это просто неверно.

Евхаристия – это наше участие в том единственном, что совершил Христос раз и навсегда. И получается, что она действует, и плоды ее получают жертву Христова и креста Христова те, кто сам в этом участвует, принимают в этом участие. Вот сегодня мы слышали беседу Григория Поломы на этот праздник, который говорил о том, как в этой жертве участвовали те, кто жил до Христа, потому что и тогда это было возможно. И праведные люди, потому и были праведными, что они это делали. Тем более, это возможно для гораздо большего числа людей, вот уже когда совершилось пришествие Христова. Поэтому, если мы хотим получить плоды христианства, те, которые действительно даются Христом, те, о которых на самом деле говорится в Евангелии, мы должны понимать, что он совершил жертву, что Евангелие – это рассказ о жертвоприношении и больше ни о чем. И если мы хотим в нем получить его результаты, то мы сами должны в нем участвовать. Просто зрителям жертвоприношения никаких хороших плодов не дается.

Это та толпа, которая стояла около креста и просто смотрела. Ничего душеспасительного в этом зрелище не было, если только кто-то там не поступил, как сотник Лонгин, например, который изменил свое настроение, покаялся и сам, но позже стал участвовать в этом же жертвоприношении. И когда жертвоприношение, тогда понятно, что мы что-то даем, приносим жертву и что-то получаем. Но если даже в Ветхом Завете, не говоря о язычестве, то, что мы даем, это была какая-то часть нашего имущества и определялась какая именно, то в Новом Завете тоже можно сказать, что часть нашего имущества и определяется какая именно. Но эта часть, это является просто всей нашей жизнью и всем нашим имуществом. То есть эта часть равна целому, 100%. И именно вот это надо отдать, потому что если ты хочешь получить новую жизнь, то сдай старую. А так, чтобы и старую и новую одновременно, это невозможно, потому что в Боге нет никакой сложности.

Хочешь иметь Божью жизнь, отложи небожью. И вот это и принеси в жертву. И причем это речь не о грехах, потому что грехи принести в жертву нельзя. В жертву нельзя принести ничто нечистое. Грехи, конечно, нечистые. Их нужно отложить, но это не будет никаким жертвоприношением, а это просто будет очищение жертвы. Жертвы выбираются, прежде чем быть принесенными в жертву, выбираются достойные. И в Ветхом Завете очень много говорится, что если жертва имеет такие-то, такие-то, еще какие-нибудь вот такие дефекты, то она не годится для жертвоприношения.

И даже мы, когда сейчас говорим о Евхаристии, то мы говорим о том, что это должно быть вино, что это должен быть чистый хлеб. Ну, конечно, от этих правил можно отступать в случае очень большой нужды в какой-то степени, но по правилам должно быть так. Для чего это нужно? Для того, чтобы мы свою жизнь, которая есть единственная и главная наша настоящая жертва, должны очищать. И вот тогда, когда в ней остается только хорошее, вот это хорошее надо принести в жертву. Вот об этом говорит и Евангелие. Тогда это работает. А то иначе мы удивляемся, что вот мы так молимся, может быть, в церкви входим, участвуем во всех обрядах, а ничего на нас не работает, ничего с нами не происходит.

Так и не будет работать, потому что в христианстве не предусмотрено место зрителя. Вот крест крестов так устроен, что можно в нем участвовать, то есть тоже с ним там оказаться в роли разбойника того или другого, там тоже есть выбор, да, какого именно разбойника, но, по крайней мере, там есть хорошее место. Но совершенно не предусмотрено место зрителей. Если мы вернемся к распространенному в раннем христианстве апостола Павлу примеру еще спортивных состязаний, то можно сказать, что христианство это такие спортивные состязания, где все спортсмены, а кто сидит на трибунах, тот вообще вне церкви, тот вне игры, тот вообще никак не спасается. Невозможно быть христианином и во время этих состязаний сидеть на трибунах, поэтому Павел сравнивает христиан только с теми, кто подвязается, то есть с теми, кто участвует в этих соревнованиях. То же самое и сравнение христиан с воинами, там тоже не предусмотрено никаких зрителей. И вот также не предусмотрено никаких зрителей при кресте Христовом, поэтому если читать Евангелие как просто сборник добрых советов, вот не делай ближнему зла, вообще давайте всех любить и жить дружно, то конечно это просто глупость какая-то получится. Это совершенно не будет работать так, как предполагалось, и если даже кто-то получит от этого какую-то пользу, как можно получить от чтения любой детской сказки, то если он только начнет считать, что в этом смысл христианской религии, что кто-нибудь теперь верующий, то эта маленькая польза обратится в большой вред, потому что она как раз создаст ему правдоподобие другой религии, ложной, и понятно чьей, которая заменяет Христа.

А кто заменяет Христа, он так по-гречески называется антихрист. Поэтому вот прочтение Евангелия как какого-то рассказа не о кресте, не о жертвоприношении, а о каком-то просто добром, малом таком добром человеке, который ходил и всех тоже призывал, к тому же, быть добрыми. Это конечно культа антихристов, это абсолютная подмена христианства, хотя часто на нее поддаются люди именно добрые и хорошие, потому что они не привыкли думать, что жертвоприношение может быть чем-то полезным. Они не привыкли решать свои жизненные проблемы, думая о том, какое жертвоприношение надо принести. Ну ладно, пусть не привыкают. Привыкать не обязательно, потому что сейчас у нас общий ответ на все, что есть только единственное жертвоприношение, которым мы должны участвовать и принести. И вот это и будет нашей христианской жизнью, а все остальное будет чем-то другим. Аминь.