Вход отверзается Богом ⧸⧸ Свт. Игнатий Брянчанинов о молитве

Святитель Игнатий Брянчанинов «О неполезности преждевременного раскрытия благодатной сердечной молитвы» из «Слово о молитве умной, сердечной и душевной. Аскетические опыты. Тон 2». Кто с постоянством и благоговением занимается внимательную молитвою, произнося слова ее громко или шепотом, смотря по и заключая ум в слова, кто при молитвенном подвиге постоянно отвергает все помыслы и мечтания, не только греховные и суетные, но и благие, тому милосердный Господь дарует в свое время умную, сердечную и душевную молитву. Брат, не полезно тебе преждевременное получение сердечной, благодатной молитвы. Не полезно тебе преждевременное ощущение духовной сладости. Получив их преждевременно, не приобретя предварительных сведений, с каким благоговением и с какой осторожностью должно хранить дар благодати Божией, ты можешь употребить этот дар во зло, во вред и погибель души твоей. Притом собственными усилиями раскрыть в себе благодатную, умную и сердечную молитву невозможно, потому что соединить ум с сердцем и душой, разъединенные в нас падением, принадлежит единому Богу.

Если же будем безрассудно принуждать себя и искать раскрытие одним собственным усилием тех даров, которые не спосылаются единственно Богом, то понесем труды тщетные. И хорошо, если бы вред ограничивался потерей трудов и времени. Часто гордостные искатели состояний, свойственных обновленному естеству человеческому, подвергаются величайшему душевному бедствию которые святые отцы называют прелестью. Это логично. Самая основная точка, от которой они начинают действие, ложна. Как же от ложного начала не быть и последствиям ложным? Таковые последствия, называемые прелестью, имеют различные виды и степени. Прелесть бывает по большей части прикрыта, а иногда и явно нередко поставляет человека в состояние расстроенной вместе смешное и самое жалостное, нередко приводит к самоубийству и конечной погибели душевной.

Но прелесть, понятная для многих в ее явных последствиях, должна быть изучаема, постигаема в самом ее начале, в мысли ложной, служащей основанием всех заблуждений и бедственных душевных состояний. В ложной мысли ума уже существует все здание прелести, как в зерне существует то растение, которое должно произойти из него по насаждению его в землю. Сказал святой Исаак Сирин. Писание говорит, не приидет Царствие Божие с соблюдением ожидания. Те, которые подвязались с таким душевным залогом, подверглись гордыню и падению. Но мы установим сердце в делах покаяния и в жительстве благоугодным Богу. Дары же Господа приходят сами собой, если сердечный храм будет чист, а не осквернен. То, чтобы искать с наблюдением, говорю, высоких Божьих дарований, отвергнуто Церковью Божией.

Предпринявшие это подверглись гордыне и падению. Это не признак, что кто-либо любит Бога, но не дух души. Да и как нам домогаться высоких Божьих дарований, когда Божественный Павел хвалится скорбями и признает высшим Божьим даром общение в страданиях Христовых? Положись в молитвенном подвиге Твоем вполне на Бога, без которого невозможно даже малейшее преуспеяние. Каждый шаг к успеху в этом подвиге есть дар Божий Отвергнись себя и отдайся Богу, да творит с тобою, что хочет. А хочет Он, все благи, даровать тебе то, что ни на ум, ни на сердце наше не взыди. Хочет даровать такие блага, каких наш ум и сердце в падшем их состоянии не могут даже представить себе. Невозможно, невозможно нестяжавшему чистоты получить о духовных дарах Божьих ни малейшего понятия, ни посредством воображения, непосредством слечения с приятнейшими душевными ощущениями, какие только известны человеку.

С простотою и верою возложи попечение свое на Бога, не послушайся представлений Лукавола, который еще в раю говорил правдцам нашим «Будете якобози». Ныне Он же предлагает тебе безвременное и гордое стремление к приобретению духовных дарований сердечной молитвы, которые, повторяю, подает Един Бог, которым определено свое время и свое место. Это место – весь сосуд, как душевный, так и телесный, очищенный от страстей. Позаботимся освободить храм, душу и тело от идолов от жертвоприношений идолам, от идоложертвенного, от всего, что принадлежит к умирослужению. Как святой пророк Ильяс вел на поток кисов всех жрецов и пророков в Алавах, и там предал их смерти, так и мы погрузимся в плач покаяния, и на блаженном потоке этом умертвим все начала, принуждающие сердце наше приносить жертвы греху. Все оправдания, которыми оправдывается, извиняется такое жертвоприношение. Омоем алтарь и все, что окружает его слезами, удвоим, утроим омывение, потому что нечистота душевная для омытия своего требует обильнейших слез. Алтарь да будет устроен из камней во имя Господня, из ощущений, заимствованных единственно из Евангелия, да не будет тут места для ощущений ветхого человека, как бы они ни казались невинными и изящными.

Тогда Великий Бог низведет свой всесвятой огонь в сердца наши и соделает наши сердца храмом благодатной молитвы, как он изрек божественными устами своими. Храм мой, храм молитвы наречется. Сперва обратим внимание на страсти телесной, на употребление пищи и на наиболее зависящее от излишества при этом употреблении блудное стремление наше.