Ветхозаветные святые не отличаются от новозаветных (2020.12.27)

Поздравляю с воскресным днём, с памятью святых правотец и с принятием святых Христовых тайм. Полагаю, что многие, кто даже по видео это смотрит, сегодня причастились. И на следующей неделе у нас, 2-го числа в январе память Яна Кронштадтского, большой праздник, и желательно, чтобы все причастились дома, кто может что-то сделать, хотя это будет в субботу, а потом будет воскресенье, когда всё равно надо причащаться, но два дня подряд это иногда хорошо. И если бы у нас был обычный церковный настав, то в субботу начинался бы более строгий период поста рождественского, который, собственно, в смысле слова называется предпраздницем Рождества Христова. Но традиционно у нас начинается только 3-го января в нашем городе, потому что 2-го слишком большой городской праздник Яна Кронштадтского, и у нас всегда разрешение вина Елеевой в этот день бывает, но не рыба, и это именно из-за того, что уже предпраздницем. И вот следующую субботу, воскресенье, в воскресенье тем более тоже только разрешение вина Елеевой, без рыбы, это потому что более строгий устав, чем был в течение всего рождественского поста. Потом 4-го, 5-го надо паститься без елей, если по уставам, но с учетом всяких сложностей нашего года, я бы взял на себя ответственность рекомендовать всем паститься с елеем в эти самые дни. 6-го числа сочельник, когда до вечера ничего не есть, вечером причаститься, но причаститься можно не вечером, а днем, но не утром, и на службы, которые там такая специальная с вечерней, или другие, Василия Великого, но дома, конечно, только обедница, вот эту обедницу надо совершить вечером или днем, и причаститься.

Кто не может совершить и эту службу, и ночную службу на Рождество, тот пусть совершит одну службу, но это уже говорю не о следующей неделе, а еще о более дальней. Что касается Нового года, то на всякий случай скажу, что не зазорно желающим его праздновать, ничего в этом такого страшного нет, потому что это праздник светский, в котором нету ровным счетом ничего антихристианского, но если ради этого праздника нарушать пост, который и так не строгий, но совсем нарушать пост, то есть есть что-то скоронное, то это, конечно, уже не праздник виноват, хоть он и светский, а те, кто нарушает, виноваты. Этого, конечно, делать нельзя, то есть надо разрешение рыбы, может быть, но вина елея, но не есть скоронного, и в этом отношении, конечно, никаких не может быть поблажек. А, в общем, особо такого значимого ничего в этот день не происходит. Кажется, все на этом с объявлениями, да? Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, сегодня мы совершаем память святых правоцов, а в следующее воскресенье будет память святых отцов. Чем они друг от друга отличаются, не очень понятно, потому что святые вспоминаются примерно одни и те же. Это все святые Ветхого Завета, те, которые были не только прямыми предками Христа по плоти, и даже не только те, кто принадлежали к избранному народу, а как особенно это в сегодняшней службе, все вообще святые Ветхого Завета.

Как известно, некоторые из них, в отличие от большинства из них, не принадлежали к народу избранному святини, даже такие великие, как Мелкий Седек и Иов, оба они были из других народов, которые избранными не были, а вот сами-то они были, сами эти люди. И в отношении Ветхозаветных святых, а вот эти две недели – это как раз единственная в церкви памяти наращитая Ветхозаветных святых вообще, хотя порознь они вспоминаются и в другие дни, с Ветхозаветными святыми связано какое-то существенное непонимание у современных православных. И в историческом, конечно, этого непонимания не было. По той причине, что они хронологически жили до Христа, их часто воспринимают какими-то второосторожными святыми, что они были ненастоящие, и вот они не достигли полноты святости. И иногда даже более образованные люди приводят в отвержение этих слов слова апостола в послании к евреям «Да не без нас совершенство приимо», где перечислены как раз Ветхозаветные святые, и потом сказано, что они еще не получили обетование. Но что значит «с нами», что значит «не без нас», если мы говорим о Боге и о Вечности? И православное предание об этом говорит довольно ясно, просто повседневно, потому что оно не делает никакого различия в посчитании, в службах, в иконах между Ветхозаветными и Новозаветными святыми. Само это различие выдумано всякими, можно сказать, учеными людьми, но я бы сказал, недоучками в отношении церковному.

Именно в последние века все это происходило. А по сути, надо сказать, что эти святые все жили в Новом Завете, как это объясняют святые асы словами. Вот это надо почитать. Почему же они жили в Новом Завете, если они жили до Христа? А потому что Новый Завет – это завет по избранию. Конечно, Новый Завет возможен только для тех, кто следует Ветхому Завету. Причем даже если им не было проповедано, потому что они, может быть, жили до Моисея, или они жили после Моисея, но принадлежали другим народам, которым не был проповедан Ветхий Завет. Но исходя из закона естественного, который все люди имеют в силу рождения просто, можно было все равно жить так, чтобы жить, не совершая больших грехов, а совершая все грехи тукайц.

И так вот многие и жили по Ветхому Завету, не понимая, что они по нему живут. Что это за завет Моисея, в чем его смысл? В том, чтобы не делать плохого, потому что вот это заповеди за нарушения которых бывают наказания, а за соблюдение которых ничего не бывает. И за это, за соблюдение закона нельзя получить Царство Небесное. А просто это условие для того, чтобы что-то дальше получать другое. Даже как много раз так говорил, но все же повторю. Для того, чтобы в каком-нибудь государстве пользоваться правами гражданина, нужно соблюдать законы этого государства, особенно уголовный кодекс и тому подобное постановление. Если ты их нарушаешь, то тебя накажут, если ты их соблюдаешь, то никто тебя не похвалит, потому что это просто само собой разумеется.

Вот в этом смысл закона Моисеева и Ветхого Завета. Но если ты соблюдаешь эти законы, то тогда ты можешь думать, а как отличила вообще твоя жизнь, что ты выберешь в своей жизни. Вот понятно, что пределы соблюдения этих законов, но это же все равно очень большая неопределенность. Можно туда пойти, сюда пойти. И вот если выбираешь уже то, что Бог не требует, то, к чему Он призывает, то, что Его радует, то есть именно оставление земных попечений, девственная монашеская жизнь, которая все-таки еще и Ветхом Заветом и в дохристианские времена была, то и самое главное взыскание самого Бога, как единственная ценность своей собственной жизни, то тогда это уже и будет жизнь по Новому Завету. Поэтому святые отцы пишут, что Авраам, когда оставил свою землю и пошел куда-то непонятно куда, куда приказал ему Бог, которым никто раньше не знал, и он собственно сам тайну знал очень мало, только он в него уже поверил, он выбрал Новый Завет, стал жить по Новому Завету. По Новому Завету жили и все остальные, и Илья, который считается с самого начала истории христианского монашества, считается первым монахом, поэтому с него начинаем мы историю монашества, и все-все-все остальные, которые оставляли, которые недовольствовались тем, что они живут по правилам, соответствующим законам Моисеева, а хотели именно всю жизнь провести с Богом, потому что нельзя оказаться с Богом в силу страха, в силу даже того, что ты соблюдаешь какие-то правила. Его надо выбрать добровольно, не потому что тебя заставляют, а повторю, закон Моисеев – это то, что заставляют страхом наказания, а потому что ты сам этого хочешь, поэтому здесь такие условия, которые не являются требованиями, но нужно самому захотеть, как-то я говорю нужно захотеть, как это может быть нужно и захотеть.

Я понимаю, что есть противоречия, но вот если хочешь быть с Богом, то вот надо пройти через такое противоречие. Поэтому и Милхиседек, который был задолго до Христа и не принадлежал к избранному народу, он оказался образом самого Христа и священником Бога Вышнего именно в этом смысле, а не в том, в котором потом будет установлено священство ветхозаветное. Поэтому и все остальные таковы, кто был в Ветхом Завете, то есть они сами выбирали жизнь не просто по закону Моисееву или тому, что ему соответствовало, а по Высшему Закону, который уже и не закон, а который именно свободный выбор Христа. И вот мы должны понимать это просто догматически, чтобы понимать в какой мы церкви, что мы в церкви, в которой все святые вместе. До Христа они жили или исторически после Христа, или одновременно, а вечности они все вместе. Поэтому, когда говорится, что они не без нас совершенство приимут, это потому, что в церкви все святые вместе. Никто не принимает совершенство без других, но неважно, кто жил в какую эпоху. И вот если мы это понимаем, то тогда, помимо того, что это вообще хорошо и надо, нам становится самим от этого легче жить.

Потому что мы тоже живем в какую-то эпоху, непонятно какую. Обычно всем людям кажется, что та эпоха, в которой живут они, хуже тех, по крайней мере, многих из тех, которые были раньше. И причем они приводят совершенно разумные аргументы, которые доказывают, что та хуже. Но вот по этим параметрам хуже, по которым они указывают, предположим. Но вообще-то все одинаково хороши или одинаково плохи, потому что по отношению к вечности никакого здесь различия нет. Мы, если хотим быть с Богом, который всегда один и тот же, Иисус Христос вчера и дней с той же и вовеки, это относится еще к тому времени, когда он и не родился по плоти, то мы всегда можем с ним быть, и для этого всегда нужно одно и то же. Внешние события к жизни это приводит, может быть, и к разному, конечно, но всегда нужно одно и то же. Просто хочешь быть с Богом, будь с Ним.

Это зависит только от себя, не выбирай то, что от Бога отводит. Если выбрал, то меняй свой выбор, спохватывайся, кайся. И вот Бог всегда рядом, если он был рядом еще, Христос был рядом с теми, кто жил тогда, когда он еще не родился во плоти, то тем более он сейчас рядом с нами, не тем более, тем менее, на самом деле, а просто нам легче это понять, что тем более он с нами, и поэтому не надо никогда верить обманывающим нас иногда чувствам, будто вот сейчас Христа рядом нет, мы не всегда чувствуем это, но он-то всегда есть. Поэтому будем смотреть на святых Ветхого Завета и радоваться особенно. И недели перед Рождеством Христовым особенно нас к этому призывают. Аминь. В порядке экскурсии, показывать нечего, все у нас по-старому, те же и они же и то же вокруг. Еще раз всех с праздником, недели цветых правитес.