В поисках истины. Часть первая

Ответы на вопросы этой статьи можно прочитать в публикации Путь истины

Ссылка на вторую часть: В поисках истины. Часть вторая

Ваше Высокопреосвященство Владыка Дамаскин!

Просим Вас благословить нас и переслать следующее наше письмо Председателю АС РПАЦ его Преосвященству епископу Петроградскому и Гдовскому Григорию.

Артем Стадник и Пётр Королёв с единомышленниками.

+  +  +

Ваше Преосвященство Владыка Григорий!

Мы считаем церковное единение православных Христиан в истине Христовой святой волей нашего Спасителя, а также необходимым условием возрождения Православной Российской Церкви. В Евангелии сказано: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Иоан. 10, 16). Поэтому мы всячески стремимся к таковому единению. И если таковое единение будет действительно в истине Христовой, то мы уверены в том, что его благословит Сам Господь, прилагая верных к Церкви, тем самым всемощно возрождая Ее. Если же объединение «осколков» дореволюционной Православной Российской Церкви будет чисто механическим, основанным на игнорировании частных отступлений, противных Богу, то такое единение ничего не даст для утверждения истины Христовой, отчего не будет спасительным.

Евхаристическое единство накладывает на каждого верующего сугубую ответственность перед Христом за то, с людьми каких религиозных взглядов человек имеет евхаристическое общение. В этом вопросе для нас главным является то, принимают ли верующие люди волю Божию, явленную в источниках Божественного откровения. (Говоря об источниках божественного Откровения мы имеем в виду Священное Писание и Священное Предание.) Вследствие этого мы вынуждены были, в свое время, разорвать таковое общение с Московским Патриархатом. Мы очень ценим Вас, как архиерея-имяславца. Тем не менее, мы с единомышленниками желали бы убедиться, что Вы с нами имеете важное для нас единомыслие относительно вероучения и канонов Православной Церкви.

И мы просим Вас устранить какие-либо возникающие у нас сомнения своими ответами на изложенные ниже наши вопросы во исполнение следующего наказа Верховного Апостола Петра: «Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3, 15). Мы просим Вас сделать это письменно, чтобы каждый из наших единомышленников мог бы самостоятельно прочитать Ваши ответы, которые крайне важны для нас, и мы надеемся, что Вы их нам дадите по слову нашего Спасителя: «Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5, 37).

ВОПРОС 1.

Во вступительной части подписанного вами Акта от 26 июня/9 июля 2016 года (далее – Акт) революция (следует полагать антимонархическая Февральская 1917 года, развившаяся впоследствии до пролетарской Октябрьской) признана «безбожной», а в пункте 1 этого же Акта ереси экуменизма и имяборчества отнесены к разряду «новейших ересей». Мы с этим полностью согласны. Тем не менее:

а) Некоторые явные еретики-экуменисты до сего дня признаются «осколками» прежней дореволюционной Православной Российской Церкви в качестве «святых». Самый яркий из них – патр. Тихон (Беллавин), экуменическая ересь которого многократно подтверждена документами, им подписанными. Вот, к примеру, выписки из деяний т.н. Всероссийского Поместного Собора 1917-1918 гг, подписанных патр. Тихоном.

«Деяние 138

Москва, суббота, 21 июля/3 августа 1918 г. 11.10-15.00

Архив: ГАРФ № 141, л. 58-128, машинопись (Ср. РГИА № 18, л. 143–221. Машинопись).

Присутствовало 172 члена Собора, в том числе 28 архиереев. Председатель: Патриарх Тихон»[1].

Выписка из протокола этого деяния:

«13. Секретарь оглашает заявление 33 членов Собора (…) об образовании особого Отдела для разработки вопроса о соединении Христианских Церквей и постановление Соборного Совета [председатель Соборного Совета – так же патр. Тихон (Белавин)]: настоящее заявление доложить Собору с заключением, что Соборный Совет признает образование особого Отдела для предварительной разработки вопроса о соединении с Православной Церковью всех христианских исповеданий.

14. Постановлено: согласно заключению Соборного Совета образовать Отдел для предварительной разработки вопроса о соединении с Православной Церковью всех христианских исповеданий»[2].

«Деяние 170

Москва, пятница, 7/20 сентября 1918г. 10.00-14.45.

Архив: ГАРФ № 173 (Ср. РГИА № 26, л. 86–188. Машинопись).

Протокол (машинопись) л. 53–67.

Деяние (машинопись) л. 71–186.

Присутствовало 134 члена Собора, в том числе 32 архиерея. Председатель Патриарх Тихон»[3].

Выписка из протокола этого деяния:

«15. Председатель Отдела о соединении Церквей архиепископ Алеутский Евдоким оглашает доклад отдела.

На меня выпала высокая честь – принять председательствование в Отделе по соединению церквей. <…> Если Церковь жива, то мы не можем оставаться в таких узких рамках, в каких были. <…> Вспоминая один факт из сношений Американо-Англиканской Церкви, я хочу возблагодарить Господа, что голос услышан на Соборе, и я горю радостью по прибытию в Америку поведать об этом часе. Нет возможности докладывать сейчас вам взгляды ученых о соединении Церквей, но я прошу прослушать то постановление, которое вынес отдел.

«Отдел о соединении Церквей, ознакомившись с положением вопроса о соединении с старо-католическою и англо-амереканскою Епископальными Церквами, искренно и настойчиво ищущими единения или сближения, не находит непреодолимых препятствий на пути к означенной цели. Считая единение христианских Церквей особенно желательным <…> Отдел предлагает Священному Собору принять следующее постановление:

1. Священный Собор Православной Российской Церкви, с отрадою видя искренние стремления старокатоликов и англикан к единению с Православною Церковью на основе учения и преданий Древне-Кафолической Церкви, благословляет труды и усилия лиц, работающих для изыскания пути к единению с названными дружественными Церквами.

2. Собор предоставляет Священному Синоду организовать постоянную при Священном Синоде Комиссию с отделениями в России и за границей, для дальнейшего изучения старокатолического и англиканского вопросов, для разъяснения путем сношений с старо-католиками и англиканами трудностей, лежащих на пути к единению, и возможного содействия к скорейшему достижению конечной цели».

16. ПОСТАНОВЛЕНО: постановление Отдела утвердить»[4].

Эти соборные документы, составленные и принятые под верховным кураторством и председательством патр. Тихона (Белавина), доказывают что патр. Тихон является первым русским первоиерархом-экуменистом (за исключением сбежавшего из-под стражи митрополита Киевского и Московского Исидора грека, подписавшего Флорентийскую унию с католиками 5 июля 1439 года), взявшим курс на соединение христианских церквей с Православной Церковью. При этом он впоследствии никогда от этого курса не отказывался и не осуждал его. Наоборот, патр. Тихон впоследствии даже пытался внедрить в Русской Церкви католический месяцеслов.

Так, 24.09(07.10)1923 г. выходит «Постановление Святейшего Патриарха Тихона и «Малого Собора епископов» о переходе на «новый» (григорианский) календарный стиль в богослужебной практике»[5], в котором патр. Тихон утверждал, что введение католического календарного стиля якобы «необходимо по требованиям астрономической науки и потребно для согласования церковной жизни с установленным уже во всех христианских странах времяисчислением». Поэтому таковой шаг патриарха Тихона, безусловно, лежал в русле избранной им экуменической линии на соединение церквей. Но все вводящие новшества как в пасхалию, так и месяцеслов уже Соборно анафематствованы Православной Церковью. Постановление Константинопольского Собора от 20 ноября 1583 года, утвержденное подписями Константинопольского патриарха Иеремии II, Александрийского патриарха Сильвестра, Иерусалимского патриарха Софрония и других архиереев Собора, определяет: «Кто не следует обычаям Церкви и тому, как приказали седмь святых Вселенских Соборов о святой Пасхе и месяцеслове и доброе законоположили нам следовать, а желает следовать григорианской пасхалии и месяцеслову, тот с безбожными астрономами противодействует всем определениям святых Соборов и хочет их изменить и ослабить – да будет анафема, отлучен от Церкви Христовой и собрания верных». Поэтому «решительное сопротивление народа (…) заставило Предстоятеля Русской Церкви отказаться от реформы»[6], то есть после того, как русский церковный народ начал отказываться от посещения тихоновских храмов, по прошествии месяца, 26.10(08.11) последовало распоряжение патр. Тихона: «Повсеместное и обязательное введение нового стиля в церковное употребление временно [!] отложить»[7]. То есть несмотря на вынужденную отмену католического месяцеслова, желание внедрить его в Русской Церкви патр. Тихон так и не оставил.

Участвовать в экуменических мероприятиях он стал практически сразу после его посвящения в архиерейский сан. Ниже (на рис. 1) представлена одна из первых архиерейских фотографий епископа Тихона (Беллавина).

Рис. 1 Фотография экуменического сбора епископов и священников различных христианских «церквей» с участием епископа Тихона Беллавина (1900 год).

Этот фотоснимок был сделан в ноябре 1900 года в притворе епископального собора во имя святого Апостола Павла в городе Фонд-дю-Лак, штат Висконсин, и опубликован на развороте декабрьского номера официального издания Епископальной Церкви США «Живая Церковь» («The Living Church»). На этой фотографии епископ Алеутский и Северо-Американский Тихон (Беллавин) (крайний справа), облаченный в богослужебную архиерейскую мантию, вместе с о. Иоанном Кочуровым и о. Севастианом запечатлен после экуменического мероприятия среди сонма еретиков, так же одетых в богослужебные облачения. Суть этого мероприятия состояла в епископском посвящении главой англо-католической партии Епископальной Церкви США епископском Графтоном (сидит в центре с посохом) своего викария Р. Уэллера (третий слева во втором ряду). На этом экуменическом мероприятии кроме англо-католиков и «православных», присутствовал еще старокатолический епископ Антонин Козловский (первый слева во втором ряду) и американские римо-католические епископы. По прибытии на это экуменическое мероприятие еп. Тихону было предложено епископское седалище в южной части алтаря. В настоящее время над местом, где сидел еп. Тихон установлена памятная доска[8]. Но этим противоканоничным деянием патриарх Тихон ввергнул себя под прещение 65-го Правила святых Апостолов: «Если кто из клира, или мирянин, в синагогу иудейскую или еретическую войдет помолиться: да будет и от чина священного извержен, и отлучен от общения церковного».

Именно патр. Тихон (Беллавин) заложил экуменическую традицию российских первоиерерхов молиться с еретиками, облачившись в богослужебную архиерейскую мантию. Ниже (на рис. 2) представлена фотография[9] его преемника по линии Московского Патриархата, молящегося с еретиками в точно таком же облачении.

Рис. 2  Фотография экуменического богослужения с участием преемника Тихона Беллавина по линии РПЦ МП, епископа, Алексия Ридигера (Упсала. 1964 год).

В виду того, что патр. Тихон (Беллавин) не явил никакого покаяния в ереси экуменизма, а, наоборот, проводил выбранную им экуменическую линию вплоть до своей смерти, его канонизация является противоканонической и ложной уже только на основании одного факта причастности патриарха Тихона (Белавина) к ереси экуменизма без принятия во внимание его имяборчества и прочих отступлений и преступлений;

б) Кроме того «осколками» прежней Православной Российской Церкви были канонизированы и до сих пор числятся «святыми» последователи ереси имяборчества, а также те лица, которые несут верховную ответственность перед Богом за насаждение в Православной Российской Церкви этой новейшей ереси, впоследствии были канонизированы в «осколках» прежней дореволюционной Православной Российской Церкви в качестве святых. В частности к этим лицам относятся митр. Владимир (Богоявленский), тот же патр. Тихон (Беллавин), а также Государь Император Николай II Александрович и многие другие. При этом не существует свидетельств покаяния этих лиц в ереси имяборчества, либо в попущении насаждения указанной новейшей ереси в Православной Российской Церкви;

в) К тому же «осколками» прежней Православной Российской Церкви были канонизированы и до сих пор числятся «святыми» лица, содействовавшие революции, признанной Вами безбожной и направленной на уничтожение в России власти помазанников Божиих. Это те же митр. Владимир (Богоявленский), патр. Тихон (Беллавин) и многие другие лица. Документальными свидетельствами этого греха являются подписанные указанными лицами в 1917 году синодальные определения № 1207 от 6 марта, № 1223 от 7-8 марта, № 1226 от 7-8 марта, № 1277 от 9 марта, № 1280 от 9 марта, № 1893 от 29 марта и многие подобные синодальные определения, которые были направлены на упразднение в России власти помазанников Божиих и преобразование верховной власти таким образом, чтобы правители Российского Государства уже не были избираемы на это служение Богом, но были избираемы людьми.

Однако насильственная смерть отступников, еретиков или клятвопреступников, которые не покаялись в своих отступлениях, отнюдь не является критерием их святости, так как отнюдь не смывает грехов отступничества, ереси или клятвопреступления. Об этом свидетельствует 34-е Правило Святого Поместного Лаодикийского Собора, возбраняющее православным Христианам почитание лжемучеников: «Всякому Христианину не подобает оставляти мучеников Христовых, и отходити ко лжемученикам, которые, то есть, у еретиков находятся, или сами еретиками были. Ибо сии удалены от Бога: того ради прибегающие к ним да будут под клятвою». Таким образом, отсутствие свидетельств покаяния патриарха Тихона (Беллавина), митрополита Владимира (Богоявленского), и других лиц в ересях экуменизма и имяборчества, а также в их участии в безбожной революции, делает невозможным почитание указанных иерархов в лике святых на основании 34-го Правила Лаодикийского Собора. Поэтому Указанные канонизации «святых» были проведены епископатом «осколков» без одобрения Всероссийским Поместным собором, отчего эти канонизации даже формально не являются выражением воли полноты Поместной Церкви.

Наша Христианская совесть не позволяет нам каким-либо образом иметь евхаристическое общение с религиозными сообществами, в которых канонизированы явные экуменисты, имяборцы и революционеры, по «канонизации» которых больше вопросов, чем ответов. Каждый имеет возможность в частном порядке почитать святыми тех или иных людей, неся за это личную ответственность перед Богом. Но никто не имеет права тем или иным образом навязывать таковое почитание всей Поместной Церкви прежде соответствующего решения Всероссийского Поместного Собора.

В связи со сказанным по данному вопросу, ради обеспечения возможности евхаристического общения верующих можете ли Вы воздержаться от официального церковного почитания этих лиц в качестве святых до полномочного рассмотрения вопроса их «канонизации» будущим Всероссийским Поместным собором (если таковой состоится)?

ВОПРОС 2.

В соответствии с п. 4 подписанного Вами Акта «ни одна из указанных выше временных церковных организаций и ни один из истинно-православных епископов Российской Церкви не имеют полномочий церковной власти над другими аналогичными организациями и епископами, но каждый Малый Собор или самостоятельный епископ руководствуются своими внутренними традициями и порядками, не вступающими в противоречие с общецерковным правом». Однако в соответствии с «общецерковным правом», а именно в соответствии с 34-м Правилом Святых Апостол, закрепление Актом невиданного на Руси нового порядка с наличием «Малых Соборов» и «самостоятельных епископов» является прямым нарушением указанного Апостольского Правила, которым определено: «Епископам всякого народа подобает знать первого в них, и признавать его как главу, и ничего превышающего их власть не творить без его рассуждения: творить же каждому только то, что касается до его епархии, и до мест к ней принадлежащих. Но и первый ничего да не творит без рассуждения всех. Ибо так будет единомыслие, и прославится Бог о Господе во Святом Духе, Отец, Сын и Святой Дух». Данное Апостольское Правило можно было бы обоснованно счесть неприменимым лишь в одном случае, если признать русский народ не народом, а Российскую Православную Церковь не соответствующей статусу Поместной Церкви. При этом пункт 1 указанного Акта свидетельствует о вненациональном видении Православной Российской Церкви, которая, по сути, выведена из разряда Поместной и сделана неким аналогом Вселенской Церкви, образованной независимыми друг от друга юрисдикциями-«Малыми Соборами», а также «самостоятельными епископами», что чуждо каноническому строю всякой Поместной Церкви. Вненациональность и «вселенскость» закрепляемой Актом церковной структуры, следует из указания на принадлежность к ней «ВСЕХ истинно-православных христиан, (…) вне зависимости от организационно-административного статуса этих христиан» без уточнения на какой территории, и без указания из каких народов.

При этом закрепление Актом неканоничного порядка, при котором вразрез с 34-м Правилом святых Апостол отсутствует чин первого епископа, сродни противоканоничному принятию в 1721 году Императором Петром I так называемого «Духовного регламента» которым в Поместной Российской Церкви был так же упразднен чин первого епископа, с образованием «Святейшего Правительствующего Синода».

И хотя Акт от 26 июня/9 июля 2016 не имеет отношения к полноте Православной Российской Церкви (которая представлена как епископами, так и пресвитерами и мирянами), предназначен только для архиерейского использования и никак не направлен на установление евхаристического общения подписавших его иерархов с православными Христианами из разряда пресвитеров и мирян (которые еще не обрели себе православных епископов), но нам и нашим единомышленникам для принятия решения о евхаристическом общении с архиереями, принявшими этот Акт, необходимы определенные разъяснения по данному вопросу.

Поэтому мы просим Вас, Владыка Григорий, сообщить нам, считаете ли Вы необходимым для архиереев Православной Российской Церкви принятие каких-либо действий для скорейшего обеспечения ими выполнения 34-го Правила святых Апостол?

ВОПРОС 3.

В молитве, которую дал нам Христос Спаситель, называемой «молитвой Господней» или «Отче наш», Христос научил нас молиться Богу Отцу: «Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на Небеси и на земли» (Мф. 6, 10). То есть, воля Божия на Небе и на земле состоит в свободном приобщении всей мыслящей твари к Царствию Божию, а земное устройство жизни православных христиан должно приближаться к своему Небесному первообразу — Царствию.

В Священном Писании определено:

– «…Поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой» (Вт. 17, 15);

– «Господи! силою Твоею веселится царь и о спасении Твоем безмерно радуется. Ты дал ему, чего желало сердце его, и прошения уст его не отринул, ибо Ты встретил его благословениями благости, возложил на голову его венец из чистого золота. Он просил у Тебя жизни; Ты дал ему долгоденствие на век и век. Велика слава его в спасении Твоем; Ты возложил на него честь и величие. Ты положил на него благословения на веки, возвеселил его радостью лица Твоего, ибо царь уповает на Господа, и во благости Всевышнего не поколеблется» (Пс. 20, 2-8);

– «сердце царя – в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его» (Пр. 21, 1).

В Новом Завете Первоверховный Апостол Петр так учит нас почитанию Царя: «Бога бойтесь, Царя чтите» (1 Пет. 2, 13-17).

По слову митрополита Московского Филарета (Дроздова): «О если бы все народы довольно разумели небесное достоинство Царя и устроение земного царства по образу небесному… Тогда – всё по образу небесному благоустроенное, по образу небесному было бы блаженно». (Христианское учение о Царской власти и об обязанностях верноподданных. Мысли вкратце извлечённые из проповедей Филарета Митрополита Московского. Учебным Комитетом при Святейшем Синоде допущено к употреблению в духовно-учебных заведениях. Смотри Церковный Вестник 1886 года № 8-й. Собрал Порфирий Каменецкий. Издание Афонского русского Пантелеимонова монастыря. Москва. Типография И. Ефимова, Б. Якиманка, д. Смирновой, 1888, 51 с.)

Таким образом, вследствие всего вышесказанного, на земле только благословленная Богом Монархическая государственность находится в строгом соответствии с Монархическим Небесным устройством.

Возможно поэтому с первых веков государственного становления христианства, Православному Монарху в Церкви предоставляются особые полномочия. Так, Священными Канонами Православной Церкви определено, что «никому из всех, принадлежащих к разряду мирян да не будет позволено входить внутрь священнаго алтаря. Но по некоему древнему преданию отнюдь не возбраняется сие власти и достоинству царскому, когда восхочет принести дары Творцу» (69-ое Правило VI Вселенского Собора). А 3-м Деянием VII Вселенского Собора засвидетельствовано, что святые Отцы Собора единодушно приняли в числе прочего следующее учение о власти православного самодержца: «Бог умилостивился над отверженным народом Своим [впавшим в ересь иконоборчества] и разстроящееся соединил единством веры. Он воздвиг нам рог спасения (Лк. 1, 69) и исправления в доме и богоприятном храме Единородного Сына Своего, Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Этот рог – вы, Святейший, а также и занимающие, по церковному установлению, второе место (в Церкви), боговенчанные, победоносные и богоизбранные императоры наши и владыки вселенной. Священник есть освящение и укрепление императорской власти, а императорская власть есть сила и твердыня Священства. Об этом один мудрый государь и блаженнейший из царей сказал: величайший дар дал Бог людям: Священство и императорскую власть; первое охраняет и наблюдает небесное, вторая, посредством справедливых законов, управляет земным»[10].

Преподобный Исидор Пелусиот учит: «Мы вправе сказать, что самое дело, разумею власть, то есть начальство и власть царская, установлены Богом, чтобы общество не пришло в неустройство. Но если какой злодей захватил сию власть беззаконно, то не утверждаем, что он поставлен Богом, но говорим, что попущено ему или изблевать всё свое лукавство, как Фараону, и в таком случае понести крайнее наказание, или уцеломудрить тех, для кого нужна и жестокость, как царь вавилонский уцеломудрил Иудеев» (Преподобный Исидор Пелусиот. Письма. Т. 2. Репр. изд-е. М.: «Изд-во им. святителя Игнатия Ставропольского», 2001. С. 9).

Указанные источники Божественного откровения свидетельствуют, что помазанники Божии есть Божественные избранники, а их власть есть Божественный дар людям, и власть Своего помазанника Бог освящает особой благодатью, недоступной остальным мирянам[11]. И все Вселенские Соборы Православной Церкви, на постановлениях которых зиждется догматический и канонический строй Православной Церкви, были созваны не президентами или парламентами или абы кем, но именно православными самодержцами.

Анализируя историю России в ХХ веке неизбежно приходится признать важность института Православной Монархии для создания условий ко спасению православных христиан и пагубность отказа от неё. Очевидно, что Православная Монархия, несмотря на ряд часто указываемых недостатков, играла роль защитника Православия и православных, а также «удерживающего» в отношении «тайны беззакония».

По Евангельскому слову: «…тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь» (2 Фесс. 2, 7); «Итак по плодам их узнаете их» (Матф. 7, 20). Очевидные плоды февральской, а затем и октябрьской революций 1917 года в России заключаются, в избавлении сначала от конкретного Царя, из числа потомков Государя Михаила Фёдоровича Романова, а потом и вовсе в целом от Богом установленного института Православной Монархии. Сама по себе идея «удерживающей» Православной Монархии оказалась в корне отвергнута русским духовенством, а затем и народом, отказавшимися принимать и исполнять волю Бога, Который избирает и посаждает на Престол Царей и их царственных Наследников. Люди пожелали сами избирать себе правителей по похотям своим вместо Бога. И это, в числе прочего привело к утрате господства Православной Российской Церкви над бывшей всероссийской паствой, перерождению Церкви, многочисленным расколам и разделениям, словом, к «рассеянию овец».

Согласны ли Вы, Владыка Григорий, с вышеизложенными установлениями Ветхозаветной, а также Новозаветной Православной Церкви о богоугодности для православных христиан верховной власти помазанников Божиих, полномочия которых проистекают от Бога? Если не согласны, то можете ли Вы представить противоположные сведения из источников Божественного откровения, которые свидетельствовали бы о предпочтительности для современных православных Христиан иной государственной власти, источником которой является неправославный народ?

ВОПРОС 4.

В первой половине 1613 года в Православной Российской Церкви состоялся Освященный собор, который принял Соборное Уложение, введенное в действие в нашей Поместной Церкви Утвержденной грамотой, датированной маем месяцем 7121 года от Адама (1613 года от Рождества Христова). Настоящая Утвержденная грамота (далее по тексту – «У.Г.») составлена в двух подлинных рукописных экземплярах.

Каждый из этих экземпляров Утвержденной грамоты украшен узорными заглавиями из твореного золота и утвержден подписями и печатями тогдашних архиереев Православной Русской Церкви, начиная с Высокопреосвященного Ефрема, митрополита Казанского и Свияжского. Все 10 печатей архиереев были сделаны из воска с разным оттенком и привешены в конце Утвержденной грамоты на шелковых шнурах разного цвета: три митрополичьи печати из красного воска – на красных шнурах, четыре архиепископских печати из темного воска с синим отливом – на лазоревых шнурах, и три епископских печати из темного воска с коричневатым отливом – на коричневых шнурах. Шнуры печатей митрополитов подшиты к грамоте в виде буквы «м», архиепископов – в виде буквы «а», а епископов – в виде буквы «е».

Соборным Уложением 1613 года определено отношение верных чад Православной Российской Церкви к избранию на Престол Государства Российского Царя Михаила Федоровича Романова и его царских потомков, каковое избрание произошло на соборе 21 февраля 1613 года. Поэтому после подписей членов Освященного Собора Православной Русской Церкви – митрополитов, архиепископов, епископов, архимандритов, игуменов, протопопов и попов Утвержденная грамота утверждена «на бо?лшое утвержение и единомыслие» (У.Г.) подписями бояр, окольничих, князей, воевод, дворян и выборных людей, «которые изо всех городов всего великого Российскаго царствия приехали к Москве для государского обиранья» (У.Г.). Общее число подписей, сделанных на каждом экземпляре Утвержденной грамоты, соответственно, 235 и 238. В итоге указанного Земского Собора Высокопреосвященный Ефрем, митрополит Казанский и Свияжский, свершил 11 июля 1613 года в Успенском соборе Московского Кремля церковное Таинство Миропомазания Государя Царя Михаила Федоровича Романова при венчании его на Престол Государства Российского.

Оба подлинных экземпляра Утвержденной грамоты сохранились до настоящего времени. Первый ее экземпляр, несравненно лучшей сохранности, в 1627-1723 годах хранился в алтаре главного соборного храма Православной Русской Церкви – Успенского собора Московского Кремля, а затем еще более 100 лет хранился в Московской Синодальной ризнице. Сейчас этот экземпляр хранится в Российской Государственной Библиотеке, в ее Научно-исследовательском отделе рукописей в фонде № 928 «Коллекция документов XVI–XVII в. из Древлехранилища Московского Кремля», и числится в описи фонда за № 3 под названием «Утвержденная соборная грамота об избрании на царство Михаила Федоровича Романова» (прежний номер при хранении этого экземпляра грамоты в бывшем Московском Главном Архиве Министерства Иностранных Дел: Государственное Древлехранилище, Отд. III. P. I. № 4). На этом экземпляре грамоты из митрополичьих печатей полностью сохранилась последняя (митрополита Ионы), от печатей митрополитов Ефрема и Кирилла остались лишь фрагменты. Архиепископские печати сохранились хорошо – надломлена лишь первая и выщерблена нижняя часть у четвертой. Из епископских печатей первая сохранилась полностью, у второй утрачена левая верхняя часть, от третьей остался лишь шнур.

Второй экземпляр Утвержденной грамоты 1613 года сохранился намного хуже, так как пострадал при пожаре, который был в Посольском приказе 3 мая 1626 года. Вследствие пожара, верх этого экземпляра грамоты подтлел и разодрался, а внизу последнего листа писанные чернилами