Узнать Мессию. (2020.01.12)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Сегодня мы читали Евангелие о бегстве в Египет и о избиении младенцев. В Рождестве Христовом есть особенный день в Дни Рождества Христова, когда вспоминаются избиенные младенцы. Он уже у нас позади. Но также и в это воскресенье он вспоминается, как вспоминается и Иосиф Обручник. А также на этот день у нас перенесено с 25 декабря, когда в этот день 25 декабря еще не было в Иерусалиме праздника Рождества Христова. И вот когда он там появился, то перенесли на воскресенье после Рождества Христова празднование Сиона. А в Сионе празднование это Давида Царя, который там по преданию похоронен.

И потом Иакова, брата Господня, который там был первосвященником, по преданию тоже там похоронен. И первохристианская община считала, что там, где они служат, там среди них есть могила Давида, и потом появилась и могила Иакова, брата Господня. И так это место там почиталось, служилась литургия. И когда день оказался занят 25 декабря, то праздник просто перенесли, но не отменили. И все это сегодня мы совершаем и празднуем. То есть сегодня праздник основания Церкви, и основания ее в мыслях земного и Иерусалимском. Поэтому главы Иерусалимской Церкви Иакова, брата Господня, первого ее архиерея, сегодня у нас в память. И поэтому во многих церквах служат сегодня литургии Иакова, которые исторически к Иакову вряд ли особенно восходят в самом отдаленном смысле, но это означает, что это литургия Иерусалимского престола, Иерусалимского патриархата.

В каждом патриархате была своя литургия, и они немножко обменивались на какие-то особые дни. Вот Иерусалимская сохранилась для дней апостола Иакова. И это то общее, что можно сказать о сегодняшних днях, но сегодняшнее евангельское чтение, конечно, ставит перед современным человеком много всяких вопросов. Почему нельзя было как-нибудь избежать этого избиения младенцев? Неужели вместо множества младенцев нельзя было умертвить, скажем, одного ирода? Тем более, что бывали всякие грешные цари, которых гнев Божий постигал так или иначе. Даже если не умертвить, то хотя бы превратить в какого-нибудь новоподоносца, который ел траву в зверском обличье. И много было бы всяких вариантов, но почему-то вот такой.

И объясняется почему в сегодняшнем чтении. Потому что исполняется пророчество. То есть все еще хуже. То есть это так было задумано. Потому что исполняется пророчество, Рахим плачет о чадих своих и не может утешиться, я понесу их, потому что их нет. То есть это не просто произошло как эксцесс, конечно, не бывает таких эксцессов, в том, что Попробство Божие происходит. А это является одним из признаков того, что да, Мессия пришел. Потому что должны исполниться многочисленные пророчества, в том числе такие вот заметные, как и это.

Но почему такое странное пророчество? С другой стороны, можно посмотреть и сказать, почему мы так удивляемся. Разве кто-то представляет, что эти младенцы бы выросли и не умерли бы никогда? Нет, такого, наверное, никто не думает. Тогда почему с точки зрения вечности плохо, если они умерли младенцами? Они, по крайней мере, не согрешили, они все праведники. А если бы они согрешили, было бы это лучше. С точки зрения вечности нет, потому что с точки зрения родителей этих младенцев это могло бы быть лучше, если бы эти родители не смотрели с точки зрения вечности.

Но это совсем не то, что Промыслом Божьим устраивается. Как можно заметить, и многие люди замечали, делали разные выводы из этого наблюдения, самого к себе совершенно верного, Бог не устраивал этот мир так, чтобы нам было в нем хорошо и удобно жить. Он позволяет людям самим так устраиваться в какой-то степени, и не очень принципиально. Но в целом это просто не для этого. Бог не для того нас создал, чтобы мы в этом мире жили хорошо. Поэтому и всякие знамения пришествия Мессии, и уж тем более второго пришествия, можно и это вспомнить, они ничего хорошего с житейской точки зрения могут и не содержать, или мало что содержат. Но и еще, как Бог такие знамения делает, сегодняшнее чтение, то есть какие предзнаменования прихода Мессии, сегодняшнее чтение показывает, что среди них есть такие, которые для современного человека могли бы восприниматься как просто шутка. Он пошел в город Назарет, и там обосновался Иосиф вместе с семейством, чтобы Мессия нарекся Назареем, как это было предречено.

Но Назарея и Назарет это совершенно несвязанные слова, этимологически. Это народная этимология. Назарей это тот, кто посвящен Богу, это прообраз монаша старинно-заветный, и раннее название христиан, которое сохраняется до сих пор на христианском востоке, название христиане, оно появляется позже, и это отмечается в деяниях апостольских. Но название Назарея никуда не делось, оно вычислено в европейской части христианского мира, но в азиатской, оно на арабском языке так до сих пор сохраняется. А Назарея там какая-то совершенно своя этимология. Но поскольку в народном сознании они одинаковые, то народная этимология подходит, можно ее воспользоваться. Это тоже еще один признак того, что Мессия. Количество этих признаков даже трудно посчитать.

Их очень много, и так же как нельзя, когда мы узнаем человека на портрете, мы тоже не можем посчитать, каким признаком. Мы можем указать этот признак, этот, потом подумаем, еще, пожалуй, вот этот, вот этот покажем. А посчитать все нельзя. Вот то же самое, чтобы узнать Мессия. Был его словесный портрет, через все эти признаки, которые пророки дали. И вот потом разные люди с разным успехом узнавали. И мы знаем одно, что никому этих признаков не хватило, потому что, в конце концов, никто не мог его узнать, кроме тех, кому Бог открыл. Но Бог открыл не всем, и не сразу, даже апостолам не сразу, и женам мироносцам не сразу, уже окончательно тогда, когда они сами сделали для этого какие-то усилия, и были к этому готовы.

И вот, чему это нас учит всего? Конечно же, как всегда, многому это нас учит, но хотя бы поверхностно можно сказать вот что. Что не мы должны указывать Богу, как нам что-то объяснять. И вот когда, до конца, Бог соизволит нам объяснить это вот именно таким образом, то мы поймем. Это так не проходит. Так пытался делать богатый с того света, уже в притче о богатом Элазаре, чтобы пошли им Моисеи, или пошли им Лазаре, чтобы они, чтобы, говорят, пошли им Лазаре, а Господь говорит, что если бы даже Моисеев послал, все равно бы не помогло. Потому что Господь лучше знает, как нам это сделать, чтобы все помогло. И надо стараться Бога слушать, и узнавать все признаки, которые есть.

Если он говорит, что надо делать так, то даже если мы не понимаем, зачем это надо, надо понимать, что надо именно так. И тогда мы поймем что-то следующее, что нужно для нашего спасения. Ну а самое главное, что нужно для нашего спасения, это чтобы вообще нам знать Бога, чтобы поймем, что Господь Иисус Христос, а не кто-то другой. Вот об этом и говорит наше сегодняшнее чтение. И то, что оно так сильно расходится с обычаями нашего времени, и признаки такие несогласные с гуманизмом, несогласные с нашей научной филологией, оказывается, то есть и наука, и гуманизм, такие вот идолы нашего времени, здесь не спровергаются в этом евангельском чтении. И в этом для нас сегодня его читающим особая польза. Но главное, что вообще не надо делать никаких идолов, а надо слушать только Бога, и Ему единому служить. Аминь.