Универсальный способ молитвы прп. Иоанна Лествичника ⧸⧸ Свт. Игнатий Брянчанинов о молитве

Святитель Игнатий Брянчанинов об универсальном способе молитвы преподобного Иоанна Лествичника. Этот способ приличествует всем без исключения христианам, включая и новоначальных иноков, и мирян. Из слова о молитве Иисусовой «Аскетические опыты. Тон 2». Признаем обязанностью своей и заложить здесь, по мере скудного разумения нашего и скудной опытности, учение святых отцов о художественном возделании молитвы Иисусовой с ясным обозначением, какой образ упражнения молитвою и какого вида умная и сердечная молитва приличествует всем без исключения христианам и новоначальным инокам и какой образ делания свойствен преуспевшим, возведенным в преуспеяние Божьим благоволением и Божией благодатью. Без всякого сомнения первое место между всеми способами должно дать способу предлагаемому святым Иоанном Лествичникам, как особенно удобному, вполне безопасному, нужному даже необходимому для действительности молитвы, приличествующему всем благочестиво жительствующим и ищущим спасения христианам – и мирянам, и инокам. Великий наставник иночествующих дважды говорит об этом способе своей Лествицы, возводящей от земли на небо, в Слове о послушании и в Слове о молитве. Уже то, что он излагает свой способ в изложении учения о послушании общежительных иноков, с очевидностью показывает, что этот способ назначается и для новоначальных.

Предложение способа повторяется в отдельном пространном учении о молитве после наставления для безмолвников, следовательно, повторяется для преуспевших. Это показывает с очевидностью, что способ очень хороший и для безмолвников, и для преуспевших иноков. Повторяем, величайшее достоинство способа заключается в том, что он, при всей удовлетворительности своей, вполне безопасен. В слове о молитве святой Иоанн Лествичний говорит «Подвизайся возвращать, точнее заключать мысль в словах молитвы». Если по причине младенчественности она изнеможет и уклонится, опять введи ее в слова молитвы. Свойственно уму нестоятельность. Может же остановить его тот, кто уставляет все. Если стяжешь это делание и постоянно будешь держаться его, то придет, определяющий в тебе границы морю твоему, и скажет ему при молитве твоей «До сего дойдешь и не прейдешь».

Невозможно связывать дух, но где присутствует Создатель этого Духа, там все покоряется Ему. Начало молитвы – омыслы, отгоняемые молитвою при самом их начале. Середина – когда ум пребывает в одних словах, произносимых гласно или умом. Конец – восхищение ума к Богу. В Слове о послушании святой Иоанн говорит, Борись с мыслью непрестанно, возвращая ее к себе, когда она улетает. Бог не требует от послушников молитвы непарительной. Не скорби, будучи окродаем, но благодушествуй, постоянно возвращая ум к самому себе. Здесь преподан способ внимательно молиться, молиться и гласно, и одним умом.

Во внимательной молитве не может не принять участие как сказал преподобный Марк. Ум, молящийся без развлечения, утесняет сердце. Таким образом, кто будет молиться по способу, предложенному святым Иоанном Лесвичником, тот будет молиться и устами, и умом, и сердцем. Тот, преуспев в молитве, стяжет умную и сердечную молитву, привлечет в себя божественную благодать, как видно из приведенных слов великого наставника Инаков. Чего желать более? Нечего. При таком образе упражнения молитвы какая может быть прелесть? Лишь одно увлечение в рассеянность.

Погрешность, вполне явная, в новоначальных даже неизбежная, способная к немедленному уврачеванию через возвращение мысли в слова, уничтожаемая милостью и помощью Божией в свое время при постоянном подвиге. Спросит, неужели такой великий Отец, живший в то время, когда умное дело не процветало, ничего не говорит о молитве, совершаемой умом в сердце? Говорит, но так прикрыто, что одни знакомые опытно с деланием молитвы могут понять, о чем говорится. Так поступил святой, будучи руководим духовной мудростью, с которой написана вся книга его. Изложив о молитве самое верное и удовлетворительное учение, могущее возвести делателя в благодатное состояние, Лесточник выразился приточно о том, что совершается по осенении молитвенного подвига благодатью. Иное, сказал он, обращаться часто к сердцу, а иное быть по уму епископом сердца, князем и архиереем, приносящим Христу словесные жертвы. То есть иное – молиться со вниманием при участии сердца, и иное – нисходить умом в сердечный храм и оттуда приносить таинственную молитву, исполненную силой и благодатью Божественных. Второе происходит от первого.

Внимание ума при молитве привлекает сердце к сочувствию. При усилении внимания сочувствие сердца-уму обращается в соединение сердца с умом. Наконец, при внимании усвоившемся молитве ум нисходит в сердце для глубочайшего молитвенного священнослужения. Все это совершается под водительством благодати Божией по ее благоволению и усмотрению. Стремление ко второму прежде стяжания первого не только бесполезно, но может быть причиной величайшего вреда. Для отвращения этого вреда прикрыто молитвенное таинство от любопытства и легкомыслия в книге, назначенной для общего употребления монашествующих. В те блаженные времена при обилии живых сосудов благодати могли прибегать к совету их при всех особенных случаях, нуждавшиеся в совете.