Умное делание и богослужение

За этот вопрос, как занятие умным деланием влияет на восприятие церковного богослужения обычного, то есть есть ли какие-то особенности? Ну, конечно, есть, потому что умное делание, которое является главным деланием в жизни монаха, оно определяет отношение ко всему, что делает человек, и, соответственно, не может не сказываться на восприятии богослужения общецерковного. Но есть некоторые общие правила, думаю, вопрос не о них, но все-таки скажу. что во время богослужения надо не уходить в собственную внутреннюю молитву, а надо слушать слова богослужения, молиться ими, если такая возможность есть. Уж если ты оказался где-то так, что ничего не слышно, то тогда, конечно, надо свою Иисусову молитву держать, но по возможности надо избегать таких ситуаций. То есть если ты можешь переместиться на место получше, то переместись. Но как вообще воспринимать? Нужно помнить, для чего вообще у нас существует богослужение.

Келейное правило и церковное богослужение являются внешним скелетом или лесами для того, чтобы у нас была память Божия и внутренняя молитва. Они сами служат для того, чтобы ее поддерживать. Но для этого они сами от неё сильно отличаются, потому что скелет отличается от остальных тканей, ради которых он нужен в теле. Вот так же и здесь. Поэтому, конечно, надо с одной стороны стремиться просто следить за словами богослужения, участвовать в том, что там происходит. Но, с другой стороны, помнить, что это всё нужно набрать для себя, чтобы это оставалось в себе. То есть это не так, что вышел из церкви и всё забыл. А так, что в какой-то степени меняется твое состояние каким-то образом, что-то ты запоминаешь, и вот это надо удерживать в себе.

И потом это будет, конечно, помимо даже сознания, влиять на внимание при внутренней молитве, которая уже совершается в уединении. Потому что если там несколько часов было этого богослужения, то этот настрой помогает дальше сосредоточиться на собственной Иисусовой молитве. И помогает не уму, не памяти только, а всему организму. Потому что богослужение – это такая среда, где ты вообще живёшь. Почему православное богослужение такое невыносимо долгое для некоторых, а для других оно нормально? Потому что там надо просто жить. Никто же не говорит, например, я прожил 5 часов, у меня какое-то достижение. Нет, потому что прожить 5 часов человеку ничего особенно сложного не составляет обычно.

А вот богослужение пять часов – это очень долгое. Ну а почему оно очень долгое, если прожить это время тебе не очень долго? Потому что во время богослужения надо жить, а не просто от начала до конца пытаться выслушать какое-нибудь представление, пьесу и так далее. Тогда это может быть и долговато. Но это же неправильное отношение к богослужению. внутренней молитвы. Надо сказать, что никакого другого и не предполагается, потому что нельзя сказать, что для мирян допустимо какое-то другое отношение к богослужению. Конечно, вообще, богослужение, если хоть как-то, хоть там совершенно краешком задевает человека, то ему от этого становится лучше.

Это лучше, чем если он не задевает никак. В этом смысле, конечно, любое соприкосновение с богослужением для нас бывает полезно. То, что внешнее богослужение нужно для внутреннего, это же не монашеская какая-то особенность. Это вообще для христиан, для людей. И поэтому, конечно, и всем можно то же самое рекомендовать. Но одно дело, что мы всем можем это рекомендовать, другое дело, что монах, он обязан это делать, потому что вообще отличие монаха от мирянина, самое заметное и главное, заключается в том, что для него обязательно то, что для мирянина не обязательно. Может быть так, а может всё-таки и не так. А вот монах уже обязательно должен так.

То же самое касается и восприятия богослужения.