Уготовь себя к явлению Живущего в тебе (Прп. Марк Подвижник) ⧸⧸ Здесь и сейчас

Преподобный Марк Подвижник, из четвертого слова. Сколько мы, веруя, исполняем заповеди Божии, столько и Дух Святой производит в нас плоды. Владыжа Духа, по святому Павлу, суть любви, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. Кто же вовсе не причастен с их действием Духа покрещения, дабы мог отречься от того и сказать, что он не принял благодать Духа от крещения? Кто также, видев в себе ежедневно непрестанные действия плодов всех и не исполнив еще заповедей, может сказать «я совершен и не изменен». А потому очевидно, что благодать в нас совершенная, но мы несовершенны по причине опущения заповедей. Также Святое Крещение в нас совершенно, а мы в нем несовершенны. Итак, человек, крещённый во Христа, ты только покажи делание, силу которого получил, и уготовь себя к явлению живущего в тебе.

И тогда Господь по обетованию Своему явит тебе себя духовно, как Он Сам знает. Господь же Дух есть, а и где же Дух Господень, ту свобода. И тогда познаешь сказанное, что Царствие Небесное внутри вас есть. И сие необходимо надлежит знать, что и часто исполнившие заповеди сразмерно тому входят в Царствие. Хотящие же досигнуть совершенства должны сделать все вообще. Общая же совокупность всех заповедей есть отречение от своей души, то есть смерть. И как живущий в теле недостаточен для сего совершенного действия, так и до исхода не может быть не подвержен прирожению помыслов по причине вышеупомянутого оскудения. Итак, если кто из верных, живя по заповедям, соразмерно тому обрел некоторое духовное действие, доверует, что он прежде уже получил его силу.

Ибо он получил крещением благодать Духа, причину. Всего благого, говорю же, не только тайных и духовных, но и явных добродетелей. И никто из добродетельных да не полагает одной своей силой соделать что-либо благое, ибо благий человек не от себя говорит слово, но от благого сокровища сердца приносит благое, разумея под сокровищем Духа Святого в сердцах верных сокровенного. Подобного есть Царство Небесное сокровищу сокровенную на селе, еже обрет «Человек скры, ишет, продаде вся и купи село она». Сие же весьма идет к сказанному, и. Выпознавшие достоверно, что он, по слову апостола. Имеет в себе сокровенного от крещения Христа, оставив все вещи мира сего, пребывает в своем сердце, соблюдая его всяцим хранением и, согласно притче, ища исход живота. Посему не должно думать, что будто бы Адамов грех искореняется подвигами, равно как и свои грехи, бывающие после крещения, но только Иисусом Христом, ибо то есть действую вас, еже хотите и еже деите о благоволении.

Присовокупив же о благоволении, Сим показывает апостол, что благоволить о добродетелях зависит от нашего самовластия, а соделать их или искоренить грехи без Бога невозможно. Но и сказанное «без мнения можете творить и не часов же» и «не вы меня избрасьте, но Аз избрах вас» имеет тот же самый смысл. А может быть, так же понимать надлежит и сказанное «Вся тем быше, и без него ничто же бысть еже бысть». По велику во всем есть и наши участия, так же никто же приходит ко Отцу, токмо мною. Посему и Пророк не сказал «От Иерусалима во Храм твой принесут тебе царя дары», что и было действительно, но наоборот «От Храма твоего в Иерусалим тебе принесут царя дары». По велику царственный ум каждого, сперва из тайного сердечного храма приемнят добрые и благие советы от внутри живущего Христа и приводят их в добродетельное житие, которое Пророк наименовал Иерусалимом, и снова приносят их Самому, прежде даровавшему Он и посредством благой мысли Христу. Сие же мы сказали, не затворяя будущего, но признавая, что мы получили силу к исполнению заповедей и разрешились от усмертия и отселия должники делания. Если же не исполним заповеди Божьих, то данная нам благодать не открывается, ибо, как мы, умершие во грехе, возмогли бы от себя делать доброе, если бы не Сам Господь оживотворил нас банью паки бытия и не даровал нам благодати Духа.

Итак, познаем, что нам дарована совершенная благодать Духа к исполнению всех заповедей, не приемлющая от нас приложения, но нам подающая приложение возрастания во Христе и укрепляющее до смерти своих делателей. Донде же достигнем внести соединение веры и познания Сына Божия в мужа совершенно в меру возраста исполнения Христова по духовному последованию, о котором сказано выше. Вопрос. Итак, крестившийся, кого приемнет таинственно, Христа ли или Святого Духа? Ибо ты говорил иногда, что Христос живет внутри нас, иногда же Святой Дух. Ответ. Крещением мы приемлем Святого Духа, а по эллику Он именуется и Духом Божиим, и Духом Христовым. Посему крещением приемлем и Отца, и Сына, по сказанному «Аз и Отец приидем, и обитель у Него сотворим».