Третье скорбное послание свт. Филарета Вознесенского (2024.10.13)

«Святителя Филарета Вознесенского, митрополита Нью-Йоркского и Восточно-Американского, обращение к предстоятелям Святых Божьих Церквей, Преосвященным Православным Архиереям по поводу феотирского исповедания. Третье скорбное послание. Научая нас твердо хранить во всем заповеданную нам православную веру, святой апостол Павел писал галатам «Но если бы даже мы, или ангел с неба, стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема». Послание к галатам, глава 1, стих 8. Ученика своего Тимофея он учил пребывать в том, чему он им научен, и что ему вверено, зная, кем он научен. Второе послание апостола Павла к Тимофею, глава 3, стих 14. Это есть указание, которому должен следовать каждый архиерей православной церкви, и к чему он обязывается присягой, даваемой им при Хератонии. Апостол пишет, что архиерей должен быть держащийся истинного слова, согласного с учением, дабы он был усилен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать.

Послание апостола Павла к Титу, глава 1, стих 9. В нынешнее время общего шатания, смущения умов и развращения особенно требуется от нас, чтобы мы исповедовали истинное учение церкви, невзирая на лица слушающих и на окружающее нас неверие. Если ради приспособления к заблуждениям века сего мы будем замалчивать истину или преподавать извращенное учение во имя угождения миру сему, то ищущим истину мы подлинно давали бы камень вместо хлеба. Чем выше стоит тот, кто так поступает, тем больше порождается им соблазн и тем тяжелее могут быть последствия. По этой причине у нас вызвало большую скорбь чтение так называемого феотирского исповедания, недавно изданного в Европе, с особым благословением и одобрением со стороны Святого Синода и Патриарха Константинопольской Церкви. Мы знаем, что автор этой книги, Преосвященный Митрополит Феотирский Афиногор, ранее проявлял себя как защитник православной истины и тем менее могли ожидать с его стороны такого исповедания, которое далеко отстоит от православия. Однако если бы это было только его личным выступлением, мы не стали бы писать о нем. Нас побуждает к этому то, что на труде его лежит печать одобрения всей Константинопольской Церкви в лице Патриарха Димитрия и ее Синода.

В особой патриаршей грамоте на имя Митрополита Афиногора значится, что его труд был рассмотрен особой синодальной комиссией. После одобрения его этой комиссией Патриарх, согласно постановлению Синода, дал благословение на опубликование этого, как он пишет, «замечательного труда». Итак ответственность за этот труд Митрополита Афиногора переносится уже на всю Константинопольскую иерархию. Наши прежние скорбные послания уже выражали ту печаль, которая охватывает нас, когда с престолов святых Прокла, Иоанна Златоуста, Тарасия, Фотия и многих других святых отцов мы слышим мучения, которые они, несомненно, осудили бы и предали Анафиме. Горько писать это, как хотели бы мы с престола Константинопольской Церкви, родившей нашу Русскую Церковь, слышать слово церковной правды и исповедания истины в духе великих святителей, с какой радостью мы приняли бы такое слово и передали бы его в научение нашей благочестивой пастве. Напротив, великую печаль вызывает в нас необходимость предупреждать ее о том, что из этого былого источника православного исповедничества теперь исходит гнилое слово «соблазна». Если обратиться к самому феотирскому исповеданию, то, увы, там так много внутренних противоречий и неправославных мыслей, что для перечисления их нам надо было бы написать целую книгу. Мы полагаем, что в этом нет необходимости, достаточно нам указать самое главное, на чем зиждется и из чего исходит вся содержащаяся в этом исповедании неправославная мысль.

Митрополит Афинагор в одном месте страницы 60 пишет с полным основанием, что православные веруют в то, что их Церковь Единая Святая Соборная Апостольская и преподает полноту кафолической истины. Он также признает, что другие исповедания не соблюли этой полноты. Но дальше он как бы забывает о том, что если какое-либо учение в чем-либо отходит от истины, то тем самым оно является ложным. Принадлежа к религиозному объединению, исповедующему такое учение, люди этим уже отделены от Единой истинной Церкви. Митрополит Афинагор готов это признать в отношении таких древних еретиков, как ориане, а говоря о современных, он не хочет их ереси принимать во внимание. И в отношении их он призывает руководствоваться не древним преданием и канонами, а новым пониманием, которое теперь преобладает среди христиан, страница 12, и знамением нашего времени, страница 11. Согласно ли это с учением святых отцов, вспомним, что первое правило Седьмого Вселенского Собора дает нам совсем другой критерий для направления нашей церковной мысли и церковной жизни. Приявшим священническое достоинство, значит, и там, свидетельством и руководством служат начертанные правила и постановления, и далее.

Божественные правила соуслаждением приемлем и всецелые и непоколебимые содержим постановление сих правил, изложенные от всехвальных апостолов, святых труб Духа и от шести святых Вселенских Соборов и поместно собравшихся для издания таковых заповедей, и от святых отец наших, ибо все они, от единого и того же Духа быв просвещены полезное узаконили. Вопреки этому принципу в феотирском исповедании все время делается ударение на новом понимании. Христиане, значится, там теперь посещают церковь и молятся с христианами разных традиций, с которыми ранее им запрещалось общаться, ибо они назывались еретиками. Но кто ранее запрещал эти молитвы, разве не Священное Писание, не Святые Отцы, не Вселенские Соборы? И разве речь идет о тех, кто только назывался еретиками, а не были ими на самом деле? Первое правило Василия Великого дает ясное определение наименования еретиками. Еретиками называли они, то есть Святые Отцы, совершенно отторгшихся и в самой вере отчуждившихся. Разве не относится это к тем западным исповеданиям, которые отпали от православной церкви?

Святой апостол Павел научает нас, еретика человека после первого и второго вразумления отвращайся. Послание к Титу, глава третья, стих десятый. А фиатирское исповедание зовет нас к религиозному сближению и молитвенному общению с ними. Сорок пятое правило святых апостолов повелевает, епископ или пресвитер или диакон с еретиками молившийся Токмада будет извержен. О том же говорит шестьдесят пятое правило апостольское и тридцать третье правило Ладикийского собора. Тридцать второе правило последнего возбраняет принимать благословения от еретиков. Фиатирское исповедание, напротив, призывает к совместной с ними молитве и идет так далеко, что даже разрешает православным как принимать от них причастие, так и давать им таковое. Митрополит Афинагор сам приводит сведения о том, что в англиканском исповедании большая часть епископов и верующих не признает ни благодатности иерархии, ни святости вселенских соборов, ни присуществления даров на литургии, ни других таинств, ни почитания святых мощей.

Автор исповедания сам же указывает на те члены англиканского исповедания, в которых это выражено, и вот, пренебрегая всем этим, он допускает причащение православных у англикан и католиков и их находит возможным приобщать в православной церкви. На чем основывается такая практика? На учении святых отцов, на канонах? Нет, основанием для этого указывается только тот факт, что такое беззаконие уже совершалось и что существует в кавычках «дружба», проявляемая православным со стороны англикан. Однако какое бы положение ни занимал тот, кто допускает акт, запрещаемый канонами, и какая бы дружба ни была для того побудительной причины, это не может быть основанием для практики, осуждаемой канонами. Как ответят к небесному судьи иерархи, которые своим духовным чадом советуют принимать вместо истинного причастия то, что часто и сами преподающие его не признают телом и кровью Христовыми? Такое беззаконие вытекает из совершенно еретического, протестантского или, выражаясь современным языком, экуменического учения феотирского исповедания Святой Церкви. Оно не видит у нее никаких границ.

Дух Святой, считаем мы там, действует как внутри Церкви, так и вне Церкви. Поэтому пределы ее всегда расширены, и границ ее нет нигде. У Церкви есть дверь, но нет стен. Страница 77. Но если Дух Божий одинаково действует как внутри Церкви, так и вне ее, зачем же нужно было Спасителю приходить на землю и ее основывать? Забота о соблюдении исповедания подлинной истины, преподанной нам Господом нашим Иисусом Христом и святыми апостолами и святыми отцами, при этой концепции оказывается излишней. Хотя исповедание и говорит, на странице 60-й, что православная Церковь справедливо признает себя в настоящее время историей единой Церковью, которую Христос, Сын Божий, основал на земле, оно не видит необходимости в неповрежденном хранении ее веры, допуская этим сожительство истины и заблуждения. Вопреки словам апостола, что Христос представил ее себе славную Церковью, не имеющую пятна или порока или чего-либо подобного, послание апостола Павла к Ефесинам, глава 5 стих 27.

Феотирское исповедание представляет Церковь как совмещающую в себе и истину и то, что само оно признает отступлением от нее, то есть ересью, хотя тут и не употребляется последнего выражения. Опровержение такого учения ясно высказано в знаменитом послании восточных патриархов о православной вере. Несомненно исповедуем, как твердую истину, что кафолическая Церковь не может погрешать или заблуждаться и изрекать ложь вместо истины, ибо Дух Святый, всегда действующий через верно служащих отцов и учителей Церкви, предохраняет ее от всякого заблуждения. Член 12 послания восточных патриархов Подчиняясь новому догмату, угождение современности, автор феотирского исповедания, видимо, забывает наставление Спасителя о том, что если брат твой и Церкви не послушает, то добудет он тебя, как язычник и мытарь. Евангелие от Матфея глава 18 стих 17 И такое же поучение апостола, еретика после первого и второго вразумления отвращайся. Послание апостола Павла к Филимону глава 3 стих 10 Мы пишем это в открытом письме, поскольку выступления ваши носят всенародный характер и ради того, чтобы другие святители Православной Церкви и верующий народ знали, что не вся Церковь разделяет избранное вами пагубное экуменическое направление. Пусть ясно будет для всех, что допущенное вами совместное служение с инаковерующими является печальным единичным эпизодом, немогущим служить прецедентам или примерам для прочих, но вызывающим огорчение и решительный протест верных чад Церкви, как действие явно неправославное и противоречащее святым канонам. Итак, с глубокой скорбью приходится нам признать, что в так называемом феотирском исповедании из Константинополя раздался не голос православной истины, а голос все более распространяющегося экуменического заблуждения.

Но что последует ныне со стороны тех, кого Дух Святый поставил блестителями постить Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе кровью Своею? Деяние Святых Апостолов, глава 20, стих 28. Останется ли это официально объявленное от имени всей Константинопольской Церкви лжеучение без протестов со стороны архиереев Божиих? Стоит ли и далее, по выражению Григория Богослова, молчанием предаваться истине? Будучи младшим из предстоятелей церквей, мы хотели бы слышать голос старейших ранее, чем выступили сами, но пока этого голоса не слышно. Если они еще не познакомились с содержанием феотирского исповедания, мы просим их внимательно его прочесть и не оставить без осуждения. Страшно, чтобы не отнеслись к нам слова Господа к ангелу Лаодикийской Церкви. Знаю твои дела, ты не холоден, не горяч.

О, если бы ты был холоден или горяч, но поскольку ты тепло, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст моих. Апокалипсис, глава 3, стихи 14-15 Мы на не предупреждаем нашу паству, и мы взываем к нашим собратьям, к их вере в Церковь, к их сознанию нашей общей ответственности за нашу паству перед небесным пастыреначальником. Мы просим их не пренебрегать нашим оповещением, чтобы явное искажение православного учения не оставалось без обличения и осуждения. Широкое распространение его побудило нас поведать скорбь свою всей Церкви. Хотелось бы надеяться, что наш вопль будет услышан. Председатель Архиерейского Синода Русской Православной Церкви за границей, митрополит Филарет, 1975 год.