Торжество Православия (2022.03.13)

Поздравляю всех с завершением первой седмицы Поста, или лучше сказать с началом Великого Поста, с первой недели Великого Поста, с сегодняшним воскресным днём, с праздником Торжества Православия и причастников, конечно же, с принятием Святых Христовых Тайн. На следующей неделе у нас начинается обычное наше Великопостное расписание, но с карантинными поправками, но, по крайней мере, надеемся мы служить Литургии прежде освященных даров, как положено. Все дни, когда они положены, то есть, по крайней мере, в среду и пятницу, на некоторых неделях, может быть, будут и другие дни, когда положено их служить. Начало Литургии прежде освященных даров теперь всегда будет в восемнадцать часов. Восемнадцать часов. И там надо приходить без опоздания, потому что там всё очень быстро происходит. Кто хочет причастятся, все должны прийти без опоздания. Относительно воплощения.

Думаю, что надо воплоститься не очень строго, а сильнее. Так всем советую. Ну, каждый смотри по себе, но из-за того, что сейчас обстановка нервная и тяжелая, и она будет в этом смысле только ухудшаться, то лучше в этом смысле немножко дать слабину. Но молиться и на службы ходить пока не есть надо, пока есть такая возможность. Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Сегодня особенный день в церкви, который бывает только один раз в году, когда мы празднуем, собственно говоря, саму нашу православную веру, само православие. Конечно, не бывает церковного богослужения, когда не излагаются какие-то догматические истины. Это присутствует всегда-всегда в каждом богослужении.

Но сегодняшнее богослужение особенное, и особенно этому посвящен чин торжества православия, который мы только что совершили, когда перечисляются пусть и не все главные, даже не все главные догматические споры и их решения, а только те, которые были, начиная с восстановления иконопочитания, победы над иконоборчеством во второй раз в 843 году. Поэтому именно то, что вспоминается сегодня, оно особенно важно в настоящем мире. Конечно, если жить, скажем, жизнью крестьянской, то можно в этих делах особо не разбираться, а нужно только понимать, что моя вера такая, как у таких-то отцов, имена которых все равно через богослужение, по крайней мере, если не как-то иначе, человек знает. Поэтому, конечно, надо знать что-то большее, надо представлять себе, чем православие отличается и от других христианских конфессий, с которыми, конечно же, много общего, но те отличия, которые есть, они, может быть, и не очень заметны на посторонний взгляд, но они принципиально важны. И тем более, что некоторые из этих конфессий господствуют вокруг, и не все даже узнают, что бывает какое-то другое православие. Кроме того, не менее важно знать, чем православие отличается от всяких теасовских, оккультных учений, которые сейчас гораздо популярнее христианства и очень часто в синкретическом виде с христианством. И это надо знать для того, чтобы быть христианином, и для того, чтобы молитва наша была доходчивой, и для того, чтобы вообще нам быть в Церкви Божией. Собственно говоря, разрушение дореволюционной российской Церкви происходило именно из-за всеобщего равнодушия к вере.

Я могу сказать, что из-за ереси, которые там были повсюду, из-за незнания веры, но сами ереси и незнания были следствием равнодушия. Считалось, что догматика никому не нужна, что не надо это все изучать, и все это неважно, и можно это просто сфантазировать сами. И вот дофантазировались в 1917 году. И действительно, за отступление Церкви Христовой от Бога Господь посещает. И посещает часто войнами. И вот то, что у нас сейчас происходит, это, конечно, тоже посещение наших народов, многочисленных народов, даже не двух, а гораздо большего числа народов за всеобщее наше нечестие. И в то же время мы должны понимать, что любое наказание Божие, оно не для того, чтобы наказать, а тем более не для того, чтобы отомстить, а для того, чтобы наказать в церковнославянском смысле этого слова. Наказать, значит, научить.

Значит, для того, чтобы нас изменить, чтобы мы стали другими. И, конечно, для нас, как христиан, как православных христиан, это прежде всего означает, что мы должны стать более православными. То есть мы должны, конечно, больше молиться и держать память Божию, но также держаться и чистоты православия. Не увлекаться всякими мыслями, которые увлекают нас от православия в разные стороны. В разные суеверия тех людей, кто менее образован, или в разные лжеучения тех, кто более образован. Но все мы находим, куда нам увлечься на сторону. И тогда можно сказать, что в этом и помощь наша для всего мира. Потому что если о Содоме было сказано, что ради десяти праведников он будет стоять, просто там не нашлось этого количества праведников, то наше дело всегда, где бы мы ни жили, а живем мы всегда, в общем-то, в Содоме и в Иерихоне.

Если понимать духовно то, что говорится в Священном Писании об этих городах, это именно образ нашего мира, который весь абсолютно греховный, и другого мира у нас нет. И вот если мы там живем, мы должны сами стараться быть праведниками, ради которых Господь, может быть, и пощадит эти города, если мы сами только ими будем, если у нас будет хотя бы десять человек на город. Может быть, даже хотя бы и двое-трое. Но, как бы то ни было, наше дело, конечно, это уже судьбы Божии, кого пощадить, какие города и как. Это не наше ума дело, но наше ума дело другое, что где бы мы ни жили, наше дело быть христианами, молиться, как Лот молился в Содоме, и как жил Авраам. Они не жили в благоприятной обстановке, где все вокруг были, по вере, такие же, как они. Они жили прямо в противоположной обстановке, где все были веры другой, и многие были не просто другой веры, а такие люди, с которыми жить было даже невозможно, если вспомнить, с кем жил Лот в Содоме. Но, тем не менее, они все это терпели до тех пор, пока волею Божией и промыслом Божьим это не изменилось.

Вот так же должны и мы. Поэтому наше дело — держать веру православную, в которой нам и спасение. Аминь. Послушаем благодарственные молитвы.