Толкование художественного способа молитвы. Анонимный исихастский трактат XIX в.

АНОНИМНЫЙ ИСИХАСКИЙ ТРАКТАТ XIX ВЕКА. ТОЛКОВАНИЕ ХУДОЖЕСТВЕННОГО СПОСОБА И ИСУСОВОЙ МОЛИТВЫ. НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ ПРЕЖДЕ НЕ ПУБЛИКОВАЛСЯ. Предисловие редактора. Настоящий Исихасский трактат, составленный, вероятно, в первой половине XIX века, представляет собой свидетельство о практике умной молитвы в Греции прежде всего на Афоне. Трактат является по большей части компиляцией из святых отцов византийского периода. Параллельные места, которые нам удалось найти, указаны в комментариях. Несмотря на такой компилятивный характер, трактат представляет собой самостоятельную ценность и, как свидетельство о босихарской монашеской традиции в не столь уж далекое от нас время, и как емкая и весьма содержательная выжимка из более пространных сочинений, удобная для практического применения.

Кого-то же это сочинение может побудить обратиться к его первоисточникам. В оригинале трактат написан на так называемом Кафаревусе, консервативной разновидности греческого языка, которое в Греции XIX и XX веков была основным языком государства, общественной жизни и части литературы. Таким образом, цитаты из Святых Отцов в этом тексте были уже не на языке оригинала, а в переводе. Конец предисловия. С Богом Святым. Толкование художественного способа молитвы Господи Иисусе Христе помилуй мя. а также о трезвении и внимании ума, как оно достигается, Никифора Святогорца и других отцов. Поскольку и трезвение есть некий духовный способ, совершенно освобождающий от страстных недугов, слов и лукавых дел человеческих, то если следовать ему долгое время и с усердием, трезвение дарует тому, кто придается ему непогрешимое ведение Бога, насколько его возможно достичь, и разрешение сокровенных тайн.

Оно способно творить всякую заповедь Божию, Ветхого и Нового Завета. Оно дарует всякое благо века нынешнего и грядущего. Оно есть в собственном смысле очищение сердца, которое, из-за его величия и красоты, или, лучше сказать, от нашего небрежения, ныне у монахов утрачено. И едва ли найдутся даже очень немногие, творящие его, которые Бог ублажает, говоря, «блаженье чистие сердцем, и о котии Бога узрят». Будучи столь драгоценным, трезвение покупается великой ценой. Ибо если человек ему предается долго, оно путеводит его к правому слову и добродетельной жизни, учит нас справедливо окормлять тричастные души составляет основу созерцания, учит каждый день надежно хранить чувства, взращивает в том, кто его соблюдает, четыре родовые добродетели. Как тот, кто родился слепым, не видит свет солнца, так и тот, кто не ходит в свете трезвения, не видит божественную благодать в ее полноте, не освободится от лукавых дел и слов, и от вредоносных мыслей, а в час смерти не минует свободно князей Тартара. Внимание есть полное безмолвие сердца от всякого помысла.

Оно всегда дышит Господом нашим Иисусом Христом, всегда противоборствует врагам Его, всегда исповедуется тому, кто один может прощать грехи, и всегда приветствует Его, умственно, сокровенно призывая в сердце, ибо Он один только ведает тайное сердце. доброе и злое, старается любым способом сокрыться от людей, чтобы они не узнали его, внимание, тайное делание, для того, чтобы дьявол не обманул его, не похитил бы сладость сердца его и внутреннюю брань прекрасного делания и не привнес бы в него свое зло. В трезвении также есть прочная крепость помысла, крепость и стойкость ума в борении сердца, которая видит что приходят обкрадывающие помыслы и слышат все, что говорят и что делают эти убийцы, и видят образы, которые рыщут, как призраки, и пытаются воображением обольстить ум. Когда же разум призывает Христа против врагов, он подобен зверю, который окружен многими псами, но стоит на крепостной стене, дабы уберечься от их зубов. Они смотрят на него издалека, и он не боится их лая. Как тот, кто смотрит на чувственное солнце, не может не освещаться им, так и тот, кто погружается в воздух сердца, не может не быть озарен. Как без еды никто не может жить на земле, так без хранения ума и чистоты сердца душа не может достичь какой-либо духовной благодати и угодить Богу, а разум не может освободиться от греха который он творит умственно посредством помысла, несмотря на то, как разум старается не согрешить из-за страха перед наказанием. Однако и тот, кто не совершает грех в действии, блажен и пред Богом, и пред ангелами, и пред людьми, ибо он принуждает себя ради Царства Небесного.

Пусть каждый знает, грех творим и мы, и злые демоны, но демоны Будучи лишёнными тела, лишь посредством помыслов творят обольщение и наказание по отношению и к нам, и к себе самим. Мы же грешим открыто, посредством сосложения с помыслом и посредством дела. Однако короткая молитва сжигает и уничтожает их, то есть помыслы. Святого Каллиста Ксанфопула На закате солнца, призвав на помощь Господа нашего Иисуса Христа, сядь на скамью в темном и тихом месте, сосредоточь ум, отрешив его от всех внешних вещей, при вдохе мягко направь его в сердце свое и держи молитву «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя». Имея в себе воспоминания о смерти, истинное усердие, ибо эти две вещи весьма полезны. Не полагай, что ты грешнее всех людей и сквернее всех демонов, и даже намного сквернее. Если от мысли, что ты должен вечно терпеть наказание, и от какой-либо иной мысли к тебе придут слезы и скорбь, задержи эту мысль, пока они сами не пройдут. Если же ты еще не удостоился благодати слез, то прилагай старания и молись со смирением о том, чтобы обрести его, ибо слезами мы очищаемся от скверных страстей.

Если же ты не испытываешь умиления, то знай, что ты охвачен недугом тщеславия, ибо оно не позволяет душе умилиться. Если слезы не приходят к тебе, сядь и в течение часа со вниманием предавайся этим помыслам, а вместе с тем молись. Затем встань и внимательно пой малое повечерье. Потом вновь сядь и в течение получаса продолжай творить молитву изо всех своих сил, в чистоте, без какой-либо заботы или помысла, не воображая ничего иного, с великим вниманием и трезвенностью. Затем запечатлей себя и свое ложе знаменем Чеснага Креста, затем сядь и вспомни о наслаждении вечными благами, о наказаниях об обольщении текущими и временными вещами, об общем долге внезапной смерти, о том, что за этим следует, о том, что будет перед концом, о страшном суде. И вспомни кратко все свои грехи и попроси за них прощения. А еще исследуй свое жительство, как ты провел этот день. И тогда ложись, продолжая творить молитву, и поспи часов пять или шесть.

А когда проснешься и восславишь Бога, вновь начни молитву и молись в чистоте помыслов один час, ибо тогда ум безмолвен и безмятежен. Затем же пой по луночницу. Если же ты еще не тверд в безмолвии, сделай так, как делают начинающие и достигшие середины. Сначала со вниманием пой по луночницу, затем сядь и в течение часа твори молитву. А когда устанешь, восстань и сотвори метания, как умеешь. Затем снова сядь на полчаса для молитвы, а потом восстань и пой с разумением шестапсалме, пятидесятый псалом и один канон, какой захочешь. Затем сядь и продолжай творить молитву в течение получаса. Потом же опять восстань и пой хвалитный словословие первый час и сотвори отпуск.

Возвышай голос ровно настолько, чтобы слышать его своими ушами. Как проводить день Днем же вновь, с утра до обеда, соединяйся с Богом в меру своих сил. Стоя, читай псалтирь, предписанные кофизмы, из апостола, из Евангелия, из молитв, каковые предписаны Господу нашему Иисусу Христу и Госпоже Богородице. А остальные чтения из потеряка совершай сидя. Затем пой предписанные часы, совершенно изгоняя небрежения и праздность. А потом вкуси пищу, пока не настал девятый час. Когда будешь есть, продолжай втайне творить молитву, и да не превознесется ум твой. Как произносить молитву?

Одни из отцов заповедали нам произносить молитву полностью, а другие – в половину, по силе и состоянию молящегося. И кем она нудится, отыщет в себе все, и доброе, и злое. Сначала он узрит в сердце своем злое, а затем доброе. Ибо это памятование Господа может привести в движение змеи, и оно же, напротив, может его усмирить. Это памятование может изобличить грех, который живет в нас. Оно может истощить, победить и с силой искоренить его, вместе со всей мощью врага. Сначала пусть это делается частично, чтобы оно, нисходя в сердце, победило змея, которая господствует над овцами, то есть страстными помыслами злого греха. Спасло и оживотворило душу.

Непрерывно продолжай произносить имя Господа нашего Иисуса Христа, чтобы сердце поглотило Господа, а Господь – сердце, и два стали единым целым. Однако это дело не одного или двух дней, а длительного времени. Требуются усилия и время, чтобы враг был изгнан и в сердце поселился Господь. И там, где стоит тело, пусть стоит и ум, чтобы между Богом и сердцем не обнаружилось ничего другого, что словно преградой и средостением омрачило бы сердце и отлучило бы ум от Бога. И если вдруг случится, что умом овладеет какой-нибудь помысел, то не подобает, чтобы он задержался в уме, дабы этот помысел не был сочтен за греховное действие. Ведь все те, кто поучается этим славным именем в глубине своего сердца могут иногда видеть и свет ума своего, ибо усердное попечение, которое продолжительно пребывает в разуме, сожигает грязь, покрывающую поверхность души. И когда это имя памятуется в уме часто, оно бесспорно доставляет нам теплоту сердца, чтобы мы приучались любить благость Божию. Даже новоначальным посилам иногда произносить молитву а иногда часть ее, то есть Иисусе, помилуй меня, но не престанно творить ее в сердце.

Когда кто-либо пребывает в сердце, погруженный в молитву с упомянутым ранее сердечным вниманием, он приходит к частоте, от которой рождается некая теплота в сердце. От этой теплоты рождается приток слез, а вскоре после этого душа воспринимает мир помыслов, потом, восприняв Она возвышается до чистоты ума, а от чистоты ума человек приходит к тому, что видит Таинство Божие. Затем же ум достигает созерцания откровений и знамений. К тому же и слезы, и заушение головы в молитве, и то, что она с теплотой склоняется пред Богом – все это пробуждает теплоту их сладости в сердце. И сердце в достохвальном иступлении воспаряет к Эта теплота рождается в нас разнообразно. Она изгоняет то, что прежде мешало молитве стать чистой, из него рождается любовь и божественное влечение к Иисусу. От такового сердца рождаются слезы. Они текут, очищая, и душевно упитывают того, кто заслужил их от любви.

Они не осушают тело, как осушают те, которые происходят от страха Божия. но питают душу, озаряют тело, духовно уточняют его от рачения Господу. Новоначальный подобен тому, кто ходит ночью во тьме, не видит ничего и не различает, куда он идет. Средний же подобен тому, кто ходит звездной ночью, когда видны звезды и часто спотыкается о камни. Третий же словно ходит при свете полной луны, Совершенный же подобен тому, кто ходит в полдень при свете солнца, ясно видит все вокруг себя, различает препятствия и не спотыкается. Отцы говорят, что те, кто хотят пребывать в бдении и трезвении, должны понуждать себя при вдыхании воздуха через нос молиться и проявлять внимание, поучаться в словах молитвы и осмыслять их вплоть до того, как настанет час просвещения ума и сердца. Ибо те, кто могут непрестанно поучаться в глубине сердца своего, вожделеннейшим именем Господнем, те могут видеть и свет ума. С тех пор, как это по воле Божьей происходит, они впредь ходят непогрешимо и не спотыкаются, и таким образом, словно восходящее солнце, является благодать проницательности и предвидение и явление всех таинств.

И от этой сверхприродной силы облегчается бремя тела, просвещаемое Святым Духом. Потому некоторые из святых отцов переходили по сухой реке и моря, преодолевали за мгновение долгий путь и творили другие необыкновенные дела. Когда они встают на молитву, их тело возносится высоко. Когда они, будучи закованными, оказывались в пожирающем огне, то Он не опалял их благодаря невещественному огню благодати. Так же и после смерти некоторые сохраняют нетленность, ясно удостоверяя, что в них живет сверхъестественная благодать и сила. С этой силой они некоторым образом, словно расправив крылья, будут восхищены на облацах встретения Господня на воздусе. Итак, братья, поскольку таковые блага находятся пред нами не только по обетованию, на отселе еще и поистине, потому пока у нас есть время, давайте проявим усердие, дабы и нам за малое время и с малым трудом в еще большей степени удостоиться великого дара и благодати Божией, сражаясь в этом духовном делании молитвы. Если же ты хочешь узнать способ то подражай тому, кто играет на кефаре.

Как тот склоняет голову, приближает слух к груди, движет рукой плектор, и когда от ударов по струнам кефара издаёт мелодии, то и кефарет взыграет от её сладости. Так делай и ты, брат. Сердце своё мысли, как кефару, чувство, как струны, а разум, как плектор. Разум разумевательным или словесным началом внимательно движет молитву, какая есть памятование Господне, от которого в душу приходит неизреченная сладость, и чистым взором ума созерцает божественное сияние. И если мы не закроем телесные чувства, то мы не увидим, где бьет ключом вода Духа, которая, поселившись в Душе, делает внутреннего человека полным божественной росы и духа, внешнего же делает всецело огненно. И после того, как ум будет очищен от внешнего и совершенно победит чувство деятельной добродетелю, тогда он пребывает неподвижным, словно небесная ось или как полярная звезда, взирает в глубину сердца, как в средоточие, имея, словно молнией разума, лучи, которые впитывают оттуда божественную влагу и подчиняют себе все телесные чувства. После того, как ум просветится и очистится трезвением, он легко вновь омрачается, если нечасто предается молитве, чтобы отрешиться от всех мирских забот. Кто же сопряг молитву с созерцанием и хранением ума, тот не боится шума, не бежит от громов и ударов.

Ибо когда душа его уязвлена Божественным Христовым рачением, влечется вслед его, как своего брата. Если ты хочешь узнать, как следует молиться, обрати внимание на окончание молитвы, и ты не будешь обманут. Ибо после молитвы в нас пребывает совершенное умиление и удручение сердца и любовь к ближнему. Противоположное же состояние очевидно происходит от прелести, ибо когда ум начинает чувствовать утешение от Святого Духа, тогда и Сатана утешает душу некоторым чувствам, которые лишь кажутся сладостным, а прелести, за которые следует осквернение в часть молитвы. Это чувство приходит некоторым образом с утешительным наслаждением в час ночного безмолвия и когда ум спит легким сном и сатана производит осквернение нечувствительно. Но если обнаружится, что ум хранит имя Господне с великой теплотой и использует его как оружие против прелести, то под действием всего святого имени сатана отступает от своей хитрости, но распаляется на явную войну против души. Поэтому, когда ум хорошо знает прелесть и обольщение его, он больше преуспевает в духовном рассуждении. Когда же вновь приходит доброе утешение благодати?

Или когда тело просыпается? Или когда в сон привходит некое знамение от теплого памятания Господа, вызванного любовью к нему? Когда, наконец, подвижник внимательно держит в памяти имя Господне? оно рассеивает дуновение прелести врага. Но если ум, когда он приводится в действие, творит какое-либо смрадное воспоминание блуда, то пусть он знает, что таковое действие и утешение происходит от прелести, и что радость, каковая с ним приключается, жадная и непроизвольная, ибо враг желает, чтобы она сотворилась душою прелюбодеяния, чтобы та мокротная сладость оказалось в душе незаметно по причине безразличия и небрежения, каковое проявляется в смешении с врагом. Исходя из этого, мы, наконец, познаем дух истины и дух прелести, ибо тому, кто чувством испробовал благости Господней, невозможно соблазниться бесовской прелестью. Если, конечно, кто-то не удостоверит себя, что благодать, которую мы восприняли от святого крещения живет в глубине ума, а лукавые духи обитают окресть частей сердца, чему люди никак не желают поверить, ибо их ум не познал это, и потому они не облачаются в дарованное им оружие умной молитвы. Итак, говорю я, если их ум не познает этого, он не подвигнет оружие против этих лукавых духов.

Кто сможет описать сладость мёда чистой молитвой тем, кто её не испробовал? И более того, кто сможет описать веселье и сверхъестественное наслаждение, которое от неё всегда изливается, бьёт ключом и бежит потоком? Иначе, как только через безмолвие, никто её обрести не может. Невозможно не воспринять чистоту, не отрешившись от земных забот не удостоятся беседы с Богом и созерцания Его, находясь в общении с людьми. Потому те, которые желают насладиться такими дарами, с особым тщанием бегут от любого другого дела, чтобы избежать общения с людьми. Начало безмолвия – суть скорбь, самоукорение и познание себя. А чтобы они стали чище, необходимы бдение, стояние, воздержание и телесный труд, пределом каковых, исполняемых вместе, становится течение слез и зачей. Их обрести легко, если мы мыслим смиренно, с сокрушением сердца и таким образом со вниманием стремимся к чистоте.

Кроме того, их пределом становится мир помыслов, от него ум начинает представлять природу сущей. постигать искусство Божие, улавлять Божественное разумение, созерцать Божественную силу, премудрость, славу и благость его. Так он становится сосудом, воспринимающим Святой Дух, пребывает во власти Божественного рачения и стремится достичь предела добродетелей, не страдая в этих вещах от какой-либо прелести, не впадая в греховные падения и неподобающие каковы и человек по многим причинам испытывает, ибо он подвержен превращениям, но окрыляется упованием на Бога, проливая слезы и творя молитвы и другие таковые вещи. Итак, молитва есть око и крыло души, дерзновение пред Богом. Молись, стало быть, со смиренным нравом, питаемым добрыми надеждами, и предавайся тем вещам, которые смиряют и убезмолвливают тело и освобождают ум от беспокойства. Таковые вещи суть следующая – умеренная еда, немногое питье в меру, стояние по силам, колено преклонения, насколько сможешь, скромная одежда, немногие лишь необходимые слова, долу лежания и все остальное, что укращает тело. Придавайся также и тем вещам, которые пробуждают ум и содействуют призыванию Божию. Таковые вещи суть следующая.

Чтение божественных писаний и толкований отцов на них. Чтение речений отрезвений преподобных отцов. Благоразумное псалмопение, дабы постичь изрекаемое. Поучение чтением и чудесами, которые являются всему творению. Устная молитва. Пока Божественная Благодать не подвигнет тебя действенно молиться не устами, а сердцем, ибо тогда в тебе чудесным образом совершается празднество и торжество со вниманием, которое осуществляется в сердце. И делай так, как я тебе разъясняю. Сперва, преклонив колено, сотвори метаний, то есть поклонов, столько, сколько сможешь.

чтобы тело сделалось подвижным, а Лена сбежала. Затем сядь и молись умом в сердце внимательно, со вхождением воздуха, не для того, чтобы не дышать какое-то время, но так, чтобы воздух и молитва входили в сердце одновременно. И тогда пусть воздух выходит. А когда ты в молитве начнешь унывать, восстань на песнопение, а затем вернись к молитве. Читай молитвы и гимны Фикары. Из-за ленности прибегай и к рукоделию. И каждому твоему деланью, с утра и до вечера, пусть предшествует молитва, ибо все остальное написано выше из-за уныния при молитве. Когда же милость Божия войдет в душу, и молитва потечет из сердца, как вода из источника, тогда один лишь ум предается, отрешаясь от всего остального и наслаждаясь только ею и созерцанием рая божественной любви.

Эта молитва есть держава всех благих дел. Она рождает слезы покаяния и стремительно продвигает к миру помыслов. Она рождает божественную любовь и очищает разумевательное или словесное начало души. Ибо она создает представление Бога, который рождает очищение в ангелах и в святых. Она хранит чистым вожделевательное начало души, ибо она простирается пред Богом, беседует с Ним, прилепляется к Нему со всем своим вожделением и смиряет гнев. Ибо невозможно, чтобы тот, кто молится Богу, не мыслил смиренно, но гневался. Потому мы говорим, что сие благочестивое смирение очищает душу со всеми ее разнообразными и умными силами. В том месте сердца, откуда источаются слезы, пусть туда склоняется, там мыслит и туда взирает разумение Твое, без какого-либо беспокойства, при вхождении воздуха через нос, когда Ты молишься, и там пусть остается, насколько Тебе хватит сил.

Ибо это весьма полезно, приносит совершенную скорбь и обильные слезы, уничтожает пленение ума дарит умственный мир, становится причиной молитвы и содействует обретению сердечного внимания по благодати Господа нашего и Иисуса Христа. Три частные души есть, собственно, ум, разум и дух. Разумевательное начало в груди, гневное начало или гнев в светлой желчи, Три силы души – суть гневная, вожделевательная и разумевательная начала. Вожделевательное начало в сердце, в почках, как говорят, хранится рождающее семя, оттуда же приводится в движение подчревные страсти. В пупе таится змей, который господствует над овцами, страстей и опутывает сердце. Благодать. Благодать, которую мы восприняли от святого крещения, живет в глубине ума. И когда ум со вниманием пребывает в сердце, тогда лукавый оттуда изгоняется, и сердце становится сосудом благодати.

О месте, где находится сердце и о трех силах души. Святая Троица, то есть Бог. Есть простое единица и троица в единице. Бог познается троично во всем и называется Содержителем, ибо содержит все и владеет всем, Отец через Сына во Святом Духе. Так и в человеке соотносятся ум, разум и дух. Ни ум не существует без разума, ни разум без духа, но одно из них обретается вместе с другим, ибо ум беседует с разумом, и разум является с духом. Согласно этому примеру, человек несет в себе смутный образ неименуемой и первообразной Троицы, являя этим и через это слова по образу. Итак, три силы души – разумевательная, гневная и вожделевательная рождаются из сердца, каково и есть источник крови.

Когда эти три силы души погружаются в пучину бесстрастия, тогда тело умершляется, а душа оживляется. Так же и наоборот, когда душа потопляется в пучине страстей, тогда душа умершляется, но оживляется тело. Ибо когда страх Божий сочетается с душой, она очревляется покаянием и зачинает помышление суда, который окружают муки адских наказаний, и скорбные томления терзают ее при помышлении о будущем воздаянии. Затем, слезами взрастив в очреве своем совершенный дух, она со многими страданиями рождает на земле сердца дух спасения, и когда она освободится от мук ада, тогда ее восприемлет вожделение будущих Чистота с целомудрием встречает его и соединяет ее, то есть душу, с божественным рачением. И она чувствует такое неизреченное наслаждение, что проливает слезы умиления, отрешается от чувства мира сего и бежит вслед жениха Христа, дабы достичь его, когда сам Христос, по крайнему снисхождению, пожелает остановиться. Монаха Никифора Святогорца – лучшее истолкование умной молитвы и трезвения. Все, вожделеющие удостоиться велелепного святоявления Господа нашего и воспринять чувством сверхнебесный свет, все, поспешающие опытно удостоиться любви к Богу и обрести в сердцах ваших тайное сокровище, которого вы не ведали, Все желающие, чтобы отсели, возожглись светильники душ ваших, и вы, видением и опытом восприняли Царство Небесное, которое обретается внутри нас, приходите, и я истолкую вам единственный художественный способ, дарующий небесную жизнь, который вводит души в пристань бессмертия без трудов и подвигов. Если же вы будете ходить вне той жизни, которой я то страшитесь, коль скоро вы с давних пор живете, как первозданные.

Итак, братья, вернемся в себя из треволнений и смешений мирских забот и стяжем новое царство, которое обретается внутри нас, ибо мы не лишены его. Ведь потому монашеское житие названо искусством, искусств и наукой наук, что сие благочестивое житие не приобретается нами как тленные вещи мира сего, но обещает нам некие дивные и неизреченные блага и несть наша брань крови и плоти, но к началу и ко властям и к миродержителям века сего. Если настоящая жизнь есть тьма, убежим же от нее таинственным способом, и пусть не будет ничего общего между нами и врагом Божиим. ибо хотящий другом ему быть враг Божий бывает. И кто может помочь ему? Да будем подражать отцам наших, и подобно им взыщем сущие внутри сердец наших сокровища. А когда обретем, да будем держать его крепко, одновременно работая ему и храня его, ибо это было нам предписано с самого начала. Если же какой-нибудь новый Никодим и пожелал бы поспорить с этим и спросить, как можно войти в сердце свое и действовать там, пусть услышит и он от Спасителя, что Дух и Дежа хочет, дышит.

И если кто не тверд в делах практического делания, не будучи поистине верующим, то как в нас войдут сверхъестественные созерцания? Ибо делание есть восхождение к созерцанию. исходя из житий святых, что телесный труд подобен листьям деревьев, отрезвение ума и хранение сердца – плоду. Итак, во имя Господа и Иисуса Христа начнем же и скажем, что есть внимание и как оно достигается, ибо Сам Господь сказал «Без Меня не можете творить и ничесоже». Изложение способа Никифора Некоторые из отцов называли внимание блюдением ума, иные – хранением сердца, иные – трезвением, иные – умным безмолвием, иные – еще как-то иначе. Все эти названия означают одно и то же, как если бы кто сказал хлеб, булка, лепешка, буханка. Узнай же, что есть внимание и каковы его особенности. Внимание есть признак истинного покаяния.

Внимание есть обновление и призвание души. Внимание есть отрицание греха и стяжание добродетели. Внимание есть начало и основа созерцания, ибо из него Бог, проникая, является уму. Внимание есть безмятежность ума и стояния, которые милостью Божией даруются душе. Внимание есть низложение лукавых помыслов и чертог, дарующий память Божию. веру, надежду и любовь. Лишь немногие стяжали внимание без наставника и вождя, от одной только теплоты веры и любви к Богу, которую они имели, но редкое не становится законом. Потому, стало быть, и необходимо найти себе непогрешимого вождя, чтобы узнать от него о нападениях, которые совершаются на него, то есть на внимание, справа и слева.

Я имею в виду недостаток или избыток, которые исходят от лукавого. Научиться от него тому, что он испытал и познал на опыте, и таким образом и самому легко преодолеть сей мысленный путь. Если же вождя нет, следует усердно искать, а если его все равно не найти, то сделай то, что я тебе говорю. взывая к Богу о помощи со слезами и с нестижанием. Истолкование Ты знаешь, дитя, что дыхание, которым мы воздыхаем, есть тот воздух, который мы исторгаем наружу не через что-либо иное, но только через сердце, ибо оно есть то, что дарует телу жизнь и теплоту. Итак, сердце втягивает воздух, чтобы с выдохом испустить наружу собственный горячий воздух, вытолкнуть его и дать себе отдохновение. Орудия же такового устроения – это легкие. Созданные Творцом узкими, словно трубка, они с легкостью впускают и выпускают воздух.

Таким образом сердце с помощью легких, втягивая с воздухом холодное, а наружу исторгая горячее, неотступно сохраняет состав живого существа, то есть чин, ради которого оно было устроено. Итак, сядь и собери ум свой, введи его на путь дыхания через нос туда, где воздух входит в сердце. Введи и заставь вместе с воздухом не зайти туда, где он входит в сердце. И когда ум войдет в сердце, ему нигде невозможно уже пребывать без веселья. И дальнейший не совершается для него без радости, как человек, который отлучался из дома своего, от жены и детей, а потом вернулся и встретился с ними, не в силах совладать со своей радостью, так и ум исполняется неизреченным весельем, когда соединится с душой. Поэтому, брат, приучи свой ум к тому, чтобы он быстро не выходил оттуда. Ибо вначале он весьма отяготится внешним заключением и утеснением. Но когда приучится, уже не хочет более отвлекаться, блуждая то здесь, то там, и предаваясь скитаниям и странствиям.

Ибо, как сказал Господь, «Царствие небесное внутрь нас есть». Если ум хранит и взыскует его с чистым сердцем, то все внешние вещи мира сего он считает ненавистными и гнусными. тщетными и отвратительными, каковы они на самом деле и есть. Итак, если, как мы сказали, ум с самого начала войдет в место сердца тем способом, который я тебе истолковал, туда будет благодарность и слава Богу. Возблагодари его и возлекуй, и постоянно совершай это делание неотрывно от себя, и оно научит тебя тому, что ты не ведаешь. Однако вот что ты должен знать. Когда твой ум, будучи собранным, обретается там, в сердце, пусть он не молчит и не пребывает в праздности, но непрестанно творит молитву «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя» и пусть поучается и никогда не прекращает это делать, ибо это делание хранит ум непревозносящимся и неуязвимым для нападений врагов. Каждый день возносит его к божественному вожделению и любви.

Если же твой ум все-таки изнеможет, не в силах войти в часть сердца так, как я тебе показал, то сделай, между прочими вещами, и то, что я тебе сейчас скажу, и с Божьей помощью ты обретешь желаемое. Ты хорошо знаешь, что разумевательное или словесное начало каждого человека находится в груди. Ибо когда наши уста молчат, то там, внутри груди, мы говорим, совещаемся, молимся, поем псалмы и собеседуем с собою о многом другом. Итак, из всего-то разумевательного или словесного начала изгони любое иное разумевание, мысль или слово, а вложи вот это «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня» и понудь его возглашать эти слова для каждой иной мысли, которую оно разумеет. И когда ты удержишь это в течение времени, то от этого тебе откроется и вхождение в сердце, как мы тебе писали, вне всякого сомнения, как и мы это познали на опыте. А вместе со сладостным и многовожделенным вниманием да придет к тебе весь сон добродетелей, то есть вера, радость, мир и другие. От них же ты воспримешь все, что ты ищешь во Христе Иисусе Господе нашим. Григория Синаита Есть два способа единения и вхождения умной молитвы, которая совершается в сердце посредством духа.

Или ум предвосхищает молитву, прилепляясь к Господу, или умная молитва привязывает его к призыванию Господа. Какая-либо из них всегда предшествует другой. Иногда действие совершается в сердце, когда страсти ослепляются частым призыванием божественной теплоты. А иногда, напротив, дух влечет ум к себе в глубину, в глубину сердца, и тогда ум, будучи приглашенным на щедрую трапезу, веселится от небесного яства и упивается вином умиления слезным напитком. Вечером на закате солнца сядь на скамью высотой в 1,5, собери ум свой, склоняясь к владычествующим началам в сердце, и удерживай его там усердно, претерпевая боль в груди, в плечах и в шее, и умственно удерживай в сердце молитву «Господи Иисусе Христе, помилуй мя». Только эти слова. Затем же из-за утомления, а возможно, наскучивший Смени эти слова на вторую половину молитвы и говори так «Сыне Божий, помилуй мя» и не сменяй их часто, ибо так молитва не укореняется. Кроме того, сдерживай выдыхание воздуха, чтобы дыхание не совершалось без страха, ибо дуновение воздуха, которое восходит из сердца, омрачает ум и рассеивает разум, препятствуя тому, чтобы ум вошел туда.

Оно или придает его в плен забвению молитвы, или нечувствительно заставляет его поучаться одному вместо другого и находиться там, где не следует. Если ты узришь, что нечистоты лукавых бесов или помыслов восходят из сердца или образуются в уме твоем, не удивляйся. Пусть даже они кажутся благими, но не обращай на них внимания. Сдерживая выдох, насколько заключая ум в сердце, причем деятельном и постоянном, и заботясь о призывании имени Господа, ты быстро сожжешь и изгонишь их, как говорит Иоанн Лествичник. Бечуй супостатов именем Иисусовым, ибо ни на небе, ни на земле нет ни имени более могущественного, ни оружия более крепкого. О том же, что должно умеренно удерживать дыхание, отцы говорят так. неудержимый ум, сдерживая дыхание через нос, ибо оно выталкивается и рассеивается противными силами. Ибо хотя нечистый дух и был изгнан святым крещением, но по нерадению нашему вернулся в нерадивую душу вместе с другими лукавыми духами, последнее хуже первого.

Ибо мы впали в страсти, и вместо того, чтобы исполниться святого духа, мы исполнились испарения лукавых духов, и это явствует из разверзания рта и растяжения, которые с ним происходят. Ибо кто обрел Святой Дух и очистился им, тот вдыхает Божественную Жизнь и от нее становится теплым, говорит и движется по глазу Господню, равно как и тот, кто имеет Дух Прелести и пребывает в Его власти, делает и говорит противоположное. Прояви пристальное внимание сведениям, когда ты делаешь это дело. Если ты увидишь какой-либо образ ангела или какого-либо иного святого, ты не должен, наверное, не принимать его, чтобы не претерпеть какой-нибудь вред, не позволять уму своему запечатлевать это, ибо все эти образы неуместны, поскольку образуются вне нас и возникают, чтобы обольстить душу. Ибо начало истинной молитвы есть сердечная теплота, которая сожигает страсти, приносит душе тихость и радость с несомненным вожделением и укрепляет в сердце неколебимую уверенность. Как говорят отцы, все, в чем сердце сомневается и что оно не принимает, не от Бога, а от дьявола. Если ты увидишь, что ум втягивает нечто извне или сверху от какой-либо незримой силы, Не верь ему и не позволяй увлекаться, но тотчас же увлеки его в делании молитвы. То, что от Бога, приходит само собой, и ты не знаешь время, когда это совершается.

Тогда как враг, который живет в чреслах, изменяет духовное, как он хочет, так что ты представишь одно вместо другого. Вместо теплоты он приносит свой собственный чрезмерный жар, так что душа отягощается от этого обольщения Вместо веселья он приносит неразумную радость и мокротную сладость истечения. От этих вещей он порождает высокоумие и незаметно прельщает невежду, принуждая его судить об этих вещах по таковому же действию, как у благодати. Тем же, которые знают о его коварстве, время и чувства раскрывают его обольщение. Ибо сказано в Писании, гортань различает снедий а духовное вкушение непогрешимо показывает все чистое, что от благодати, а что от прелести. Каково прямое движение ума? Прямое движение ума – это когда ум не собран, но обходит и обследует внешние предметы, когда ему надо составить суждение о них, или же решить, что сделать и как поступить, и распознает устами. Такое движение, согласно великому Дионисию Ариапагиту, называется прямым.

Каково спиралевидное движение ума? Спиралевидное движение ума – это когда душа движется спиралевидно и лишь настолько, насколько она сама озаряется божественным видением и не умным и единым движением, а изъяснительно странствуя медленно, не похищенная божественным действием благодати. Каково круговое движение ума? Когда ум восстает на самого себя, действуя сам по себе и созерцает себя, тогда, согласно тому же Дионисию Ариапагиту, он совершает круговое движение. И это круговое движение ума есть божественная энергия, великая и совершенно особенная. От нее ум становится превыше себя и соединяется с Богом. В этом круговом движении, согласно тому же Дионисию, невозможно впасть ни в какую прелесть. Итак, круговое движение ума есть его вхождение в сердце и уход от внешних превозношений.

Оно дарует душе непогрешимое и непрелестное движение, словно по некоему кругу, сперва собирая его ум. в себя, затем соединяя с Богом. В том же, чтобы удерживать дыхание, необходимо проявить рассудительность. Ибо, говорит святой Григорий Синаит, удерживай выдох ума, а не выдох через нос, чтобы не претерпеть вред, выпуская воздух, как это делают невежды. Однако сжимай несколько уста, чтобы не выдыхать часто и без страха. ибо отверзание уст есть действие внутренней прелести, которое сокрывается в сердце. Поэтому в молитве и необходимо усилие. Этот способ трезвенного делания называется духовным ведением, и делателем называется тот, кто предается деланию добродетелей, созерцателем же тот, кто достиг откровений Господних, удостоился просвещения и обрел божественное действие непрестанной Молитва не прекращается в сердце его, ни когда он бодрствует, ни когда он спит, как говорится в Писании «Аз сплю, а сердце мое бдит».

Просвещением называется свет Утешителя, истинный, вечный и непогрешимый, который дается тому, кто удостоится божественного действия, если он проявит о нем попечение и не позволит ему угаснуть. удостаивается увидеть этот божественный свет и быть в него похищенным. Этот свет не таков, как вещественный огонь. Он светел, тих, кроток, он наполняет сердце радостью и неизреченным весельем. Свет же, который Сатана являет тем, кого он прельстил, огневиден и безрадостен, он привносит в душу смятение и тревогу. Благодать проницательности состоит в том, что кто-то предвидит будущие грехи, в которые ему случится впасть, и предохраняется от них с помощью жизненного опыта, который он испытал, а также равным образом чистым умом созерцает то, что совершается с ним в настоящем. Эта проницательность не сверхъестественна, но принадлежит природе, которую имел Адам, и согласно с природой но мы сокрыли ее страстями. Когда же ум очистится, она вновь приходит к подвижнику, но и этим невозможно обладать без сокровенного действия Святого Духа.

О благодати проницательности Проницательность в дальнейшем дает и предвидение. В предвидении есть духовный дар. Он даруется благодатным людям, которые обрели и восприняли в себя благодать Святого Духа. От него они предвидят и предрекают будущее, как богоглаголевые пророки и совершенные преподобные отцы наши – Антоний, Ефимий, Савва, Феодосий и прочие. Сколько есть сил души? Есть пять сил души – ум, разумение или разумевательное начало, мнение или способность составлять мнение, представление, чувство. которым душа чувствует хорошее или дурное. И еще силами души называются разумевательное, гневное и вожделевательное начало.

Они называются тричастным души, но не в собственном смысле. Ибо собственно тричастные души – это ум, разум и дух. Эти части созданы по образу Божию. Что есть праведность? Праведность есть всякое телесное и душевное добродетель, когда тот, кто хранит праведность, не уклоняется ни к недостатку, ни к избытку, но следует по прямому пути и сохраняет равновесие, словно весы, которые праведны тогда, когда две чаши равны по весу, стоят ровно одна относительно другой, и не отклоняются ни вправо, ни влево, то есть ни к избытку, ни к недостатку. Что означают метания? Согласно священному феолипту, великие метания означают следующее. Преклонение колен и падение на землю отображает падение греха и означает исповедание Богу.

Восставание же, когда мы вновь поднимаемся, означает покаяние во грехах, в которые мы впали. Это покаяние подразумевает обетование добродетельной жизни с совершенным воздержанием от греха. При каждом метании следует произносить молитву «Или Господи Иисусе Христе помилуй мя» или «Боже, помилуй мя грешного», чтобы нам, припадая к Господу и душой, и устами удостоиться Его милости за грехи наши.