Тайна Царствия Божия. О внутреннем христианстве и Иисусовой молитве (часть 5) (2024.10.06)

Тайна Царствия Божия. Глава 9. Святые Отцы были искателями Своей Души, умной Божьей красоты. Обретали Ее на пути умного труда. Умным трудом обретали ангельское житие на земле и вечную жизнь. Эти благословенные небесные человеки и земные ангелы, святые Отцы, неутомимые взыскатели драгоценной Божьей жемчужины, этого сокровища, зарытого в поле среди терний всевозможных страстей и вожделений, искатели образа пресносущной славы Божией, этой бессмертной умной сущности, нашей бестелесной души, исполненной божественной красоты и неувядаемой лепоты. Как они возлюбили эту свою душу, это дивное Божие творение? И с какой горячностью они устремлялись в путь исканий от юных дней и до глубины старости?

И с каким жарким сердцем ее искали? О, душа! Душа! Бестелесная умная Божья красота и телесная многострастная безумная грешница, светлая возлюбленная невеста небесного Царя и жалкая рабыня темных вожделений и подруга блудных демонов. Ей служат ангелы и архангелы, о ней плачут херувимы и серафимы, о ней молятся непрестанно святые. Ее возлюбил вечной любовью сам Владыка Небес. Ее ищет Божий Сын с пронзенным сердцем, в кровавом поту, со многими слезами. И сам, сидящий в небесном граде на престоле величествия на высоких, весь пребывая с душою в теле ее, потому что образ ее положил он к горе в небесном граде святых, Иерусалиме, собственный образ незреченного Света Божества своего положил в теле ее.

Он служит ей в ограде тела, и она служит ему в ограде небесном. Душа сделалась наследницей его в небесах, а он принял ее в наследие на земле, ибо Господь делает наследием души, а душа — наследием Господа, говорил преподобный Макарий Великий. Такую сокровенную, божественную песнь о душе пропел дивный равноанглийский Макарий. Да, познали святые эту Божию тайну о грешной душе человеческой и содрогнулись, встревожились божественной и спасительной тревогой. В момент небесного просветления они увидели, поняли, уразумели всем своим существом. Если сам Бог оставил свои светлые небеса и сонмы ангелов и приходил на эту темную, скорбную, мрачную землю, в это место изгнание падших умных сущностей, и среди этой умной тьмы, среди демонов и падших человеков стал искать в поте кровавом, со смертельной скорбью свой образ, свое любимое, свое потерянное. Если сам Владыка и Творец был первый искатель потерянной души и сам о себе сказал «я пришел взыскать потерянное», то как же они, пепел и земля, скрывающая в себе сей образ, сию потерянную душу, не действуют, не ищут, не трудятся во взыскании? Услышав своим болезненно чутким сердцем эту тайну, Божье взыскание, это Божье беспокойство, услышав этот ангельский плач, эту Божью скорбь о человеческой душе, они, оставив свою многовожделенную жизнь плоти и отрясительно оточащаяся умного, устремились в поиски вместе с ищущим Богом и с плачущими ангелами.

Устремились в пустыни и леса, в горы и скалы, в голод и жажду, в наготу и стужу, в тесноту и слезы, в отречение и муки, в молитву и плач. Устремились молитвенным трезвенным вниманием в умное трудничество, в взыскание своей души. И вместе со святым лествичником, с воплем взывали к Богу. Не могу более сносить действия вожделений. Ищу той бессмертной красоты, которую Ты даровал мне прежде всего бытия. Лествица, слово 29. И в долгих молениях, и в многих слезах, в трудах и борениях они, о, эти неутомимые взыскатели души и бытия духовного, взыскатели умной красоты, увезленные небесной стрелой, пробужденные слезами ангелов, крестоносцы духа, вереницы, сквозь слезы немолчных молений, сквозь вопли и стоны тайных борений, уходили на крестный путь тесноты. С крестом на распятие, и телесную жизнь, и свой ум пригвоздив ко кресту умной молитвой.

Они обретали то сокровище, что сам Бог искал, о котором плакали ангелы и все небесные силы. Обретали свою потерянную душу, обретали свою радость, свой свет, свое вечное веселье и ликование, обретали свое воскресенье, свою светлую Пасху, свою вечную жизнь, обретали дивного Бога, имя которого чудно и дивно было для них и спасительно для всякой потерянной грешницы души. Да, таков непреложный духовный закон. Теряющий свою душу, теряет Бога. Обретающий свою душу, обретает Бога. Теряют ее всякие и каждый, теряют все, но обретают весьма и весьма редкие. Теряют ее всякие и каждый в обольстительных мечтаниях ума, в плотолюбных вожделениях сердца. Теряет ее живущие невнимательно к своим помыслам и умам своим носящейся.

И редко кто обретает свою потерянную душу. Обретают лишь те отрешенные, что продают свои богатые, мысленные владения мечтаний и плотолюбных вожделений, отрекаются от сатаны и всех мысленных дел его и покупают слезами поле покаяния, на котором зарыта грешница душа. Это Божия жемчужина, Драхма, и трудится в поте лица, раскапывая и очищая от мусора свою потерю. Праздник обретения души всегда велик. На земле он проходит незаметно, а на небе веселье. Там ангелы со своим владыкою радуются. Порадуйтесь со мною, я нашел потерянную Драхму. Так, говорю вам, бывает радость у ангелов на небеси и об одном грешнике, кающемся, сказал владыка ангелов.

Праздник обретения души, грешницы души – праздник ангельский, праздник божественный. Лишь когда человек дойдет до порога узких врат телесного, мысленного жития, тесного умного прохода, где оставляем все и все вещи, все земное, вещественное, а при этом и мысленное, тогда, переступив в порог вещественного, мысленного, обретаем во многих слезах невещественную небесную потерю, свою душу, умную Божию красоту и снею дивного Бога. Тогда наступает всей праздник радования. Немногие находят этот порог тесноты и отречения от вещественного и мысленного, и редкие переступают через него в жизнь невещественную, редкие живут жизнью истинно духовной, небесной. Немногие познают ангельское радование на земле, немногие познают святоотеческую тайну внимания к себе, а потому много званных да мало избранных. Мало спасающихся от невнимательного вещественно-смертного бытия. Мало приобщающихся внимания в жизни бессмертной. Мало взыскующих свою душу и еще менее обретающих ее.

Ибо велик подвиг отречения от вещественного и мысленного. Велик труд обретения потери невещественной своей души. Через потерю вещественного и мысленного обретается невещественная и умная. Просвещенные Божественной благодатью отцы это поняли, познали, потому и трудились всю жизнь во взыскании своей умной потери души. Трудились упорно и с терпением, в скорбях и самоозлоблении, и обретали ее не в пещерах и в лесах, не в голоде и жажде, а в умной тесноте внимания, в умной молитве. А все остальное служило только пособием этой умной тесноты. Умным трудом, умным деланием обретали умную потерю. Они познали тайну умной молитвы, сокрытую от веков и родов, и в святом трудничестве, в покаянии и слезах обретали сей молитвой свою душу, а с ней и дивный дар благодати, дарованной нашей природе во Христе Иисусе.

Дар богатый и многодейственный, великий и благословенный, дар нового бытия богоносного. Они познали сей дар опытно, в изменении своего жития, в просвещении своей умной сущности, в живом ощущении сердца, носившего в себе святого живого Бога, потому и были богоносными и святыми. Живя во плоти, на земле, они жили духом на небеси. Еще здесь, среди греха и растления, носили в себе взысканную умную красоту, просветленный бессмертный образ Божий, который сиял в них немеркнущей славой. Сиял на срамление злобных демонов, поправших сей образ, для большего укрепления нашей изнемогающей веры в наше непреложное и непостыдное взыскание. Взыщем и мы благодатью, содействующей свою потерянную умную красоту, свою душу, если вступим на путь умной тесноты. Ибо только на узком пути умной тесноты она обретается. В умной тесноте молитвенного внимания познает человек бездну своего падения.

На пути внимания познает бессмертную красоту души и бездну Божьей милосердия и любви к этой умной грешнице – душе. Только на пути отрешенном и мысленно-тесном человек познает небесное величие души, и там впервые видит ее боголепный образ и познает все безумие греха, искажающего этот образ красоты. Там приносит покаянную клятву до смерти любить этот образ. Приносит клятву ненавидеть грех невнимания и его гибельную безобразность. С глубоким сознанием отрекается от мысленного растлителя сатаны и откружения в его вихре вредительных помыслов. Да, только на пути мысленной тесноты раскрывается весь ужас и безобразие мысленного греха, и там же раскрывается бессмертная красота мысленного образа, сиявшего в человеке еще прежде брения. Только святые отцы познали тайну нашего мысленного естества души и пропели об этом образе неизреченной славы, хотя и в язвах согрешений чудные небесные гимны. Неподражаемый певец нашей умной мысленной природы, грешницы души, преподобный Андрей Крицкий пропел о ней бессмертные песни, облитые божественными слезами.

В его песнях слышится рыдание ангелов, плачущих об умной красоте, об этой умной грешнице, ее же возлюбил сам Божий Сын любовью вечной. Потому Святая Церковь и приняла эти песни и всегда поет их со слезами в святые дни Великого Поста, в дни Великого Покаяния. Вместе со святым Андреем Крицким бесчисленные поколения смиренных христиан целое столетие обливают своими слезами эти песни, плачут о своей великой грешнице душе, которая в них с воплем рыдает «Помилуй мя Боже, помилуй мя». Рыдают об этой Божьей грешнице святые ангелы, плачет Церковь Небесная, а с ней плачет и земля. Ибо душа человеческая – великая Божья красота, и велико ее падение. Кто однажды узрел своими внутренними очами эту свою великую грешницу, у того уже не высохнут слезы всю жизнь. Кто однажды узрел ее бессмертную красоту, хотя и в язвах сгорешений, для того уже навсегда померкла всякая иная красота земная, он ей уже не будет поклоняться. Красоте земной поклоняются одни непрозревшие красотой внутренней.

Красота земная – только приходящая, слабая тень красоты внутренней, вечной. Красота земная – не самоцель, а только еле приметная тропа к великой цели, и то для немногих. Немногие глубоко одаренные одиночки этой тропой обретают путь к бессмертной красоте. Остальные идут широким, проторенным путем искусства и его техники. Идут путем внешнего канона, обряда, внешнего благочестия. Это путь для многих званных, но немногие на нем обретают спасение. Избранные идут от внешнего обряда к внутреннему служению, к вниманию. Внешним обрядом, искусством обретают внутреннюю красоту.

Это те немногие, которые вступают на путь умной тесноты, распинают свою жизнь вожделений на кресте от решенности и вызывают «ищу твоей бессмертной красоты, которую ты даровал мне прежде всего брение». Только тот, кто устремился от вожделений в поиске своей души, бессмертной красоты, тот ее обретает, хотя бы она и была в погибели страстей, преподобный Макарий Великий. Обретает ее в покаянном плаче и слезах. И только здесь впервые познается боголепный образ и при помощи Божьей силы видит и познает и свое страшное падение. Кто еще не созерцал своей бестелесной грешницы и не рыдал, потрясенный этим видением, тот еще и слеп, и нищ, и убог. Тот еще не видит и не знает, что такое умная бессмертная красота. Сквозь слезы глубокого сокрушительного покаяния она бывает видна всякому. Но в редких рождается это глубокое сокрушительное покаяние, поэтому редкие познают себя, свою душу.

Редкие приобретают путь преподобной Марии Египетской или Блаженной Таисии. Большинство расслаблено сластолюбивыми вожделениями, не в состоянии оставить свою постель греха и опуститься в купель слез к ангелу покаяния. Грех душу расслабляет, парализует, делает ее дряблой, немощной, бессильной, и настолько обессиливает и истощает, что душа бывает не в силах и покаяние принести. Покаяние Марии – это покаяние ее неистощимой души. И какая же это поистине величественная душа, душа Святой Марии и ее покаяние? свою душу божественной тревогой. С каким мужеством и отвагой бросилась в борьбу со страшным змеем, вырывать из пасти его свою обреченную душу, которую он пожирал, бросилась спасать поруганную Божию умную красоту. Какая мужественно прекрасная и сильная душа в таком слабом, изможденном женском теле.

Сорок лет напряженной борьбы в пустыне, сорок лет борьбы с присосками страстей внутреннего мысленного змея, который присосался к ней и высасывал ее душу. Что за сила, что за величие души? Недаром святой Маккари Великий изрек, что душа и демон равномощны. Благодать Господня помогла ей победить демона страстей, и всякой душе помогает, которая не с двоюдушием, а с мужеством решительно вооружается на подвиг против греха, но редкие вовремя выступают против своих страстей. Большинство с ними живет всю жизнь, не замечая того, что маленькие страсти истощают духовную энергию души, а истощенные души на подвиг не способны. Они уже не в силах пройти по суровому и трудному пути покаяния. Они лежат на постели своих маленьких вожделений и страстей, которые их держат в плену 38 лет, то есть всю их жизнь, и к Богу они уже прийти не могут. Они лежат и ждут, чтобы теперь сам Бог к ним пришел.

Они настолько ослаблены, что не могут и с помощью вещества подняться от земли, как сделал Закхей, к мимо проходящему Богу, отыскать его своим взором и привлечь к себе. Да, Бог привлекается умным взором души. Он видит этот тайный взор, ищущий его, и постепенно выходит навстречу душе. Умный взор человеческой души – глубокая божественная и непостижимая тайна. Только святые слегка приоткрыли эту тайну. Велика и таинственна душа, и способности ее также велики и таинственны. Умный взор человеческой души на что упадет, то и привлекает к себе. Способность таинственная, потрясающая и страшная, но и спасительная.

Святой Давид взглянул на проходящую мимо Версавию, на чужую жену, и привлек ее к себе, но привлек, увы, увы, плач и рыдание на всю жизнь, а с ним оплакивает этот взор и тысячелетия. Взглянул Закхей на Бога и привлек его к себе, привлек спасение всему своему дому. И святой апостол говорит об этой же тайне нашего умного взора. Он говорит, мы взираем открытым лицем на славу Господню и превражаемся в тот же образ. Здесь сокрыта тайна учения святых отцов об умной молитве. На что ум внимательно взирает, то и воспринимает. Поэтому и сказано умно ищущим Бога, непрестанно молитесь, умно взираете на славу Господню, на славное имя Господня, этим привлечете к себе Бога. Но душа расслабленная, истощенная страстями, не в силах, бывает, умно взирать на Бога, не в силах искать его умным взором, поэтому мало разумеющих умное делание и еще меньше пребывающих в нем с разумом.

Да, грех с его маленькими страстями страшен. Он, как неистребимый паразит души, своими присосками маленьких страстей крепко держится и живет за счет ее духовных соков, расслабляет ее, истощает и делает неспособной для жизни духовной. Поэтому большинство христиан и живет жизнью земной, вещественной, плотолюбной. Жизнь духовная, внутренняя, отрешенная от вещественности, для них недоступна. Жизнь ангельского бессмертия в умном взирании для них непонятна. Они лишены возможности созерцать бессмертную красоту, лишены возможности видеть мысленно свою великую грешницу, душу, боголепную умную красоту и увидеть ее в хламиде страстей. Да, только тот, кто увидел внутренними очами свою душу и познал ее достоинства, только тот при помощи Божьей силой видит и познает и свое страшное падение. И какое это таинственное видение – увидеть свою бестелесную душу, Божью умную красоту и увидеть ее в смрадных рубищах вожделений и греха.

Это видение бывает потрясающим, неописуемым, божественным. Это видение и рождает неутихающий вопль «Помилуй меня, Боже, помилуй меня» и гонит эту грешницу в горы и леса, в отречение и муки, в плач и молитву. Святой Андрей Кривский воспел великое творение Божие в великом падении, а таинственный певец души, святой и равноангельный Макарий, великое светило великих египетских отцов, воспел о ней сокровенные песни о ее величии, о славе, о ее богоподобной умной красоте. Эти песни Церковь с любовью хранит в его богодухновенных писаниях. Вот его небесная песня об умной Божьей красоте, о нашем мысленном естестве, о душе, песня, одна из многих песня, пропетая Духом Святым чистейшими устами светлейшего богоносного Макария. Господь создал Себе прекрасную обитель человека. Тело и душу человека создал Он в жилище Себе, чтобы вселиться и успокоиться в теле Его, как в доме Своем, имея прекрасную и невестую возлюбленную душу, сотворенную по образу Его. Беседа 49.

Душа подлинно дело великая, Божия, чудная. При создании так сотворил ее Бог, что в естество ее вложил законы добродетелей. Рассудительность, ведение, благоразумие, веру, любовь, владычественный ум, и создал ее удободвижную, легкокрылую, неутолимую. Даровал ей способность приходить и уходить в одно мгновение и мыслью служить Ему, когда захочет Дух. Одним словом, создал ее такую, чтобы соделаться ей невестою и сообщницей Его, чтобы и Ему быть в единении с нею, и ей быть с Ним в единый дух, как сказано «Прилепляйся же к Господеви, един Дух есть с Господем». Ибо нет иной такой близости и взаимности ни у одной из тварей, какие есть у души с Богом и у Бога с душою. Беседа 45. Ибо душа драгоценнее всех созданий.

Когда для спасения Твоего приходили ангелы, сам Царь, сын царев, сотворил совет с отцем своим и послано слово, и, облегшись в плоть и сокрыв божество свое, чтобы подобно спасти подобное, положила душу свою на кресте. Так велика любовь Божия к человеку, бессмертная благоволил быть за Тебя распятым. Посему смотри, что значит душа и как высоко ценится Богом. И ангелы взыскуют ее, чтобы иметь в собственном своем общении и в царстве, а сатана и силы его ищут, чтобы привлечь ее на свою сторону. Посему размысли, человек, свое достоинство, как драгоценен ты. Выше ангелов поставил тебя Бог, когда Сам в лице Своем приходил на землю быть за тебя ходатаем и Твоим искупителем. Беседа 15. Святые отцы и размыслили свое достоинство, познали свою умную природу, свое мысленное естество и горячо устремились к взысканию своей души, всего нетленного образа Божия бессмертной красоты.

Устремились в сродную себе умную область, от жизни по плоти к жизни по духу, от пространного и широкого пути мысленного окружения в мысленную тесноту внимания и молитвы. И Божьим содействием обретали искомые, обретали умную Божию красоту, свою душу, а с нею и дар Божественного бытия, дарованный нам во Христе Иисусе, Господе нашим. Свою душу и ангельское благодатное бытие они обретали на пути умного богоношения, то есть в устах, в уме и сердце. Носили со вниманием непрестанно святейшее имя Божие, многодейственное и спасительное для всякого, кто носит его с верою и любовью. Святые отцы и нас приглашают обретать свою душу и благодатное ангельское бытие всем умным трудом, путем умной тесноты, вниманием и непрестанной молитвой.