Тайна Царствия Божия. О внутреннем христианстве и Иисусовой молитве (часть 14)

Тайна Царствия Божия, глава двадцать вторая. Умная молитва – драгоценный залог любви Христовой, дарованной возлюбившей душе утешение в её земной еду лескитания. Но витуется сей залог древним мысленным разбойникам, искуснейшим и завистливым ворам. Спасительный способ святых отцов, коим сохраняется сей залог. Господь Иисус Христос перед Своим уходом к Отцу Небесному явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их и во время Тайной вечери даровал им сокровенный залог Своей любви, залог того великого небесного наследства, какое их ожидает, когда Он снова встретит их и примет в Свою вечную любовь. даровал им залог своей любви, благодать умной молитвы, молиться именем Его.

Умная молитва и есть, по точному слову святых отцов, залог Божьей любви в Душе, святой Калист, или, как они еще иначе ее именуют, Божья любовь, святой Григорий Синаид. Все эти наименования отцов не случайны, они родились их благодатным опытом, исполнены эти наименования божественной премудрости и глубокого тайного разума. Вот этот залог Господь и даровал Своим ученикам, но не всем, а лишь тем, кому дано знать тайны Царствия Божия, кто оставил плотское имущество, внешнее и мысленное. кто пребывал с ним в скорбях и напастях, и с кем делил он тайную вечерю и тайную беседу. Возлюбившим Его даровал он залог своей любви. Только возлюбившие обретают сей божественный залог — умную молитву. Только то сердце воспринимает этот залог небесной любви, которая отрешилась от любви вещественной, земной, плотской, от вожделения плоти и ума и устремилась к стяжанию любви духовной, небесной, божественной. Потому умная молитва платолюбцам непонятна, к ним она не прививается и не может быть их достоянием.

Умная молитва — сей залог любви Божией, достояние лишь тех, кто вступил на путь стяжания любви духовной, на путь отрешения от любви плотской, на путь мертвенности к плотскому житию, кто вступил на путь стяжания любви к Богу всем умом, всем помышлением, всем сердцем. Сея благодатная молитва и приводит душу к отрешению и обретению любви, ибо молитвой обретается любовь, к возлюбившему нас. Таково учение святых отцов, преподобный Исаак Сирин, Слово тридцать девятое. И никакие искусственные приемы не могут привлечь всего залога любви. Никакие книжные научения и никакое посвящение всю Божию тайну не привлекает сей благодати. Привлекает лишь сердце отрешенное и сокрушенное перед Богом. Только сокрушению дается сия благодать. Душе, проходящей путем слезным Пою доле сей земной, И взыскующей искомого С болезней сердечной, Душе, взыскующей среди мрака, Где-то и си свете незаходимой, Объяло мя смертная тьма окаянную, Но к свету заповеди пути моей направи, молюся.

Душе, во всех скорбностях вызывающей немолчно Со креста молитвы, достойная По делам моим приемлю, Помилуй и защити от лютого соперника, помяни меня, Господи, во Царстве Твоем. Таковое в душе бывает дарование всего умного залога, умной молитвы. Прародители наши некогда сей дар получили, вместе с даром бытия беструдно. а в веках новый сей дар достается по богатству благодати Господа и Иисуса Христа, но дается той душе, которая взыскует искомого с болезнью сердечной. И с этим божественным залогом, как с великим сокровищем Божией любви, душа проходит по стогнам мира, через боль и слезы, через соблазны и обольщения, через скорби и муки, отрешенная жительству на небесе, по слову апостольскому. Так прошли по земле все умные души, с этим умным сокровищем прошли путь веры. Путь умной молитвы и есть путь благодатной веры, путь умного подвига души. Верой душа обретает сей залог.

Верой входит в бладание сей страной обетования через оставление землей египетского плотолюбия. Молитва умная и есть Христова страна обетования, в которую душа входит верою. Душа, обнищавшая не только вещественным, в помыслах и вожделениях, таковая веру обретает сие умное Христово Сокровище. Но нужно знать, что сие великое Христово Сокровище навитуются врагами древними, хитрыми и коварными. Святитель Милетий Исповедник об этом так и говорит. Те, которые много усердных молитв творят, воистину подвергаются всегда свирепым искушениям, ибо нет другого такого мучения для бесов, как усердная молитва. Конечно, всякая добродетель и жизнь духовная вообще наветуются мысленными врагами, а умная молитва особенно. Посему необходима благодатная, разумная осторожность, бдительность.

Необходимо соблюдать всякому внимательность к себе во всем на семь пути умного труда, на пути духовном. Ибо противник наш дьявол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить, сказал святой апостол. Посему нужно трезвиться и бодрствовать, и добре усвоить ту мысль, что мы окружены бестелесными, коварными и злохитрыми врагами нашего спасения, которые неприметно для нас, при отсутствии нашего к себе внимания, похищают наш небесный залог из нашей сокровищницы, как похитили его у наших небдительных прародителей. А на его место вливают яд пристрастия к самому хранилищу, то есть к оболочке, к внешнему. И этим пристрастием к внешнему обманывают. обольщают душу, сладко усыпляют ее, чтобы она не восстенала, не вскричала, не возопила к Богу о похищении умного сокровища. Как усыпили и обманули юродивых евангельских дев, ибо юродивые, приемши светильники своя, не взявши с собой Илея, и остались вне врат царствия, хотя и сохранили девство, и светильники имели, и жили в ожидании прихода жениха. У каждого умного труженика они ухитряются незаметно, для него выкрасть внутреннее, елей, так сказать, самую душу делания, жизнь, самое сокровище, а ему оставляют один светильник, одну оболочку со своим ядом пристрастия к сей оболочке.

Окраденная душа и держится за эту оболочку с особым пристрастием, не подозревая своей окраденности, не подозревая, что оболочка пуста, светильник без елея. Всякое добродетель и духовная жизнь состоят в земных условиях из внешнего и внутреннего. И пост, и бдение, и хождение в храм, и одежда духовная, и служение у святого престола, и молитва, и все прочее имеют и внешний вид духовной жизни, и внутренний, самую жизнь. Кто держится за внутренний и живет этим внутренним, тому и внешнее на пользу. А кто держится только за внешнее, не имея внутреннего, Для того это благое внешнее служит ядмосмертельным, бывает вечное осуждение. Об этом и говорит преподобный Варсонофий Великий. Если внутреннее делание по Богу не поможет человеку, то напрасно он трудится во внешнем. Да и самое наше бытие земное подтверждает эту непреложную истину.

Кто пользуется только внешним, телесным, временным, плоским бытием, тому оно в осуждении и вечную погибель. Кто же в этом телесном, временном обретает бытие бестелесное, вечное, духовное, тому сие временное бытие бывает во спасение и в жизнь вечную. То же бывает и в духовной жизни. Живущие внешним погибают, живущие внутренним спасаются. В последние времена христианское человечество настолько оскудеет внутренним, что Господь предрек. Сын человеческий пришед убо, обрящик Иси веру на земли. Святитель Тихон Задонский еще 200 лет тому назад изрек слово грозной правды о России. Он сказал, Ныне почти нет истинного благочестия, ныне одно лицемерство.

О подъезднике благочестия в последних временах говорили, что враг с особым успехом будет обольщать христиан в последних временах этим лицемерием наружным, внешним, вещественным житьем, — святитель Игнатий Клинчанинов и другие. Из всякой добродетели, из духовной жизни, из всякого духовного делания наши бестелесные и невидимые враги стараются выкрасть содержимое, выкрасть самую душу и подменить это предстрастием к внешнему, к оболочке, чтобы окраденная душа крепче держалась за эту оболочку, не заботясь о внутреннем. Этим окрадыванием и подменой они губят бедную и невнимательную душу. Окрадывание души есть, когда мы почитаем за добро, в чем нет добра. Окрадывание есть неприметное лишение духовного богатства. Окрадывание есть неведомое пленение души. У одного выкрадывают духовный смысл поста, который заключается в умном воздержании, и оставляют ему одни грибки, капустку, горох да сухарики с водичкой, за которой и держится бедная душа с пристрастием, не замечая того, что самая существенная у поста выкрадена. Нет умного в помыслах, в словах, нет воздержания в вожделениях, а потому и нет самой внутренней сущности поста.

У другого выкрадывают глубокий духовный смысл черной рясы, знаменующей собой траур по себе, как по мертвецу, и мертвенные отношения ко всему земному, плотскому, вещественному, и оставляют ему одну рясу, и при том непременно добротную, дофасонно сшитую, и ею прикрывают сластолюбивую, вожделенную жизнь плоти. И душа с гордостью носит сию добротную рясу, Не замечая своей окраденности и наготы перед Богом. Уйнова выкрадывает прекрасную любовь к храму, спасительную любовь к церковной молитве и оставляет душе одно внешнее стояние. Ибо в то время, когда телом душа стоит в храме, умом своим бродит по улицам, по базару, мысленно занимается купли-продажей и ведет всякую беседу. С кем же? Конечно, с мысленными обольстителями и ворами, с бесами. которые, обольстив мысленную душу, усыпив ее бдительность, увели с собой из храма и мысленно сбавляли ее, как фокусники и обольстители, всякими забавами и обольщениями. Так об этом и говорит преподобный Симеон Новый Богослов такими словами.

Если бы душа и собрала что-либо вниманию в храме, то по выходе из храма сей злодей скрадывает душу, ввергая ее в рассеянность, в земные помыслы и мечтания, всегда душевредные и недостойные храма. и трудится хождением в храм бедная душа, часто всю жизнь напрасно, не замечая того, что она почти всегда выходит из храма с краденой и что за всю долгую жизнь своего хождения, может быть, ни разу и не была в храме и не молилась как должна. И носители умной молитвы, эти отрешенные и трезвенные, оказались тоже скраденными, утратив внимание к своим помыслам. А носителем умной молитвы в веках благодатных было монашество. Монашество, отрешенное от мира, хранило в себе умный Божий залог. Душе монашества, трезвенно отрешенной душе, много возлюбившей, Господь и даровал сей залог своей любви, умную молитву. Конечно, всякая душа, получающая бытие на земле и приобщающаяся христианство, тем самым призывается милосердием Божьим к стяжанию залога божественной любви, умной молитвы. Но не всякая душа это избирает.

Потому Господь и сказал «много званых, но мало избранных». Призывает Бог, а избирает человек. Всякая душа христианская, возжаждавшая спасение, может избирать, может спасаться умной молитвой и будет спасена. Кто возлюбил Бога и горнее бытие на земле и возжаждал отрешения отдольного плотолюбного бытия, того умная молитва приведет к стяжанию христианского совершенства, к стяжанию сердцем сего умного залога Божией любви, ибо умная молитва удела не всех званых христиан, а только избранных, возлюбивших и взыскующих горнее бытие на земле. Православное монашество и было тем взыскателем, возлюбившим горнее, кому Господь даровал сей умный залог. Насколько это божественная молитва, больше всякого другого монашеского подвига, говорит преподобный Парис Величковский, которая по святым Отцам есть вера всех направлений, источник добродетелей, тончайшее и невидимое в глубине сердца делание ума. Настолько и тончайшие, невидимые, едва достижимые для человеческого ума, распространяются на нее невидимым врагом нашего спасения сети многообразных его прелестей и мечтаний. Преподобный поэта Величковский об умной молитве.

И, увы, увы, в последние времена эти бестелесные воры-душеловители поймали в своей сети и умных тружников молитвы, сумели и у них похитить это сокровище, этот залог Божией любви, умную молитву, а самих тружников упразднили, очаги их разрушили своей многовековой злобой против них. Хотя остатки монашества еще сохранились, но умной молитвы в монашестве не стало давно. И бедная, окраденная душа монашеская все еще держится за черную рясу, за четочки, за пятисотку, за монашеский ангельский образ, утратив при этом умное ангельское делание, умное внимание к помыслам. И держится душа с пристрастием за это одно внешнее. А монашество без умного делания есть одно внешнее пустое имя, говорит преподобный Макарий Великий. То же происходит и с молитвой вообще. Выкрадывают у молящегося самую душу из молитвы – внимание. А со вниманием и те добродетели, которые неразлучны с ним – благоговение, страх, неспешность.

И оставляют в душе один внешний набор слов. внешнюю оболочку, неукоснительное исполнение правила, усердные поклоны и прочее, и заставляют душу крепко держаться за эту оболочку без всякого внимания к своим помыслам и вожделениям, без внимания к своему платолюбному житию, чтобы потом обольщенная душа, узрев себя скрадиной, с одним лишь светильником молитвы, но без елея благодати Божьей, В час смертный возопила на радость Злобным демонам перед закрытой дверью Милосердия. Увы, увы, горе мне! Ибо молитва без внимания, что светильник без елея, В этом и есть юродство души, Держащееся за внешнее, без внутреннего. Не избежал сих злохитрых врагов и чин людей освященных, не пощадили они и предстоятели Святого Престола, скрадывают почти всех, за исключением весьма редких благоговейных счастливцев, оградивших себя мудро-трезвенным вниманием и слезами, остальных скрадывали безжалостно. Выкрадывают у них глубокий духовный смысл священного сана и служения, выкрадывают благоговейство, страх, внимание, веру, выкрадывают благодать христиан и апостольства и оставляют им одно внешнее пышное благочиние службы по уставу. да болезненную алчность к непомерным, совершенно безбожным доходам. О, эти мысленные воры, бестелесные разбойники, похитители небесных сокровищ!

Каких только богатств они не похищают у невнимательной души и кого только не скрадывают! Да, горе, горе всем нам, вчера рожденным, обложенным смертным веществом и дерзновенно покушающимся уйти из-под власти невещественных, и бессмертных злобных властителей-обольстителей. Горе нам, дерзающим, избежать таких многочисленных тонких сетей наших бестелесных мысленных врагов-душеловителей, злых, коварных, немилосердно жестоких. Конечно, при всей нашей бдительности и внимательности избежать вражеских сетей многих и душевного окрадывания мы не сможем, если не привлечем к себе смирением многомощную благодать Божию. Еще древний пророк, молитвенник, Духом Святым руководимый, при виде сетей многих с болезнью сердечной и со страхом многим, не доверяя себе, взывал, испытай меня, Боже, и узнай сердце мое, испытай меня, и узнай помышления мои, и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный. Если Пророк молился такой молитвой, то какой же молитвой подобает молиться нам, не Пророкам и не сынам пророческим, а грешникам? Для этого есть одна молитва, приличствующая всем кающимся грешникам, немолчная молитва покаяния, помилуй. Если враги наши смогли обмануть наших прародителей, хитростью похитить у них одеяния славы, облечь их в листья ольковного сладкого плутолюбия и изгнать их из рая, то кто же мы, чтобы устоять перед этой змеиной хитростью?

Мы только слабые, больные, бедные грешники. потомки обманутых наших прародителей и только вчера рожденные слепцы и младенцы по уму. А враги наши древние возрастом и умом своим коварным и хитростью, презрелию своей хитрости и многотысячелетней злобе нас. Кто же нас, слабых и нерадивых, убогих и немощных, проведет по пути взыскания своей души, по пути духовному к вратам спасения? Кто нас защитит, чтобы нам, подобно нашим прародителям, не подвернуться окончательному обману и окончательному оградению, и не быть изгнанными из рая духовной жизни во тьму плоти и ее вожделений, и вместо служения Богу сердцем не держаться за одно Вечное? Чтобы нам не услышать грозное слово кроткого Господа Бога, не знаю вас, ибо вы чтили меня устами, а сердце ваше далеко отстояло от меня. Эти грозные слова будут сказаны не всем, а только тем чтителям Бога, у которых было похищено внутреннее сердце, у кого был похищен елей и кто держался за внешнее почитание, позабыв ту святую истину, что Бог чтится не внешним, а внутренним. Эту тайну внутреннего почитания знал и древний пророк-молитвенник, потому и сказал Богу, «Яко аще бы восхотелайся жертве, дал бы хубу, все сожженье неблаговолиши».

Жертва Богу – Дух сокрушен. Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Все благоугождение и служение Богу зависит от помышлений. Какое же имеется средство служить Богу внутренними помышлениями и сохранять это внутреннее? Какое средство спасения обрели святые отцы от этих коварных мысленных врагов, от их искуснейших, уточенных способов окрадывания и духовного воровства? У наших прародителей этого средства не оказалось. Есть ли оно у богомудрых отцов, и что это за средство? К нашей духовной радости и к нашему спасению у святых отцов это средство есть, и средство это дивное предивное.

В долгих слезах и многих молениях святые отцы обрели это спасительное средство, единственное и верно спасающее от всех сетей вражей. И нет другого средства более действенного на пути молитвенном, кроме всего испытанного и проверенного всеми святыми. Это средство благодатно простое, Божие, ибо оно есть Божий дар, дарованный великим милосердием Божьим бедной грешной душе, спасающейся от мысленных бестелесных врагов. Средство это умновещественное и всемощно божественное. дается не всем, а лишь тем, кто устремился к обретению своей Души, кто устремился к обретению и кто обрел умный небесный залог. Сие и обретают это средство, ибо оно хранится в самом Божественном залоге. Блаженный хранитель умного залога Пимен Великий выразил это средство такими благодатными словами «Плачьте, братья, другого пути нет. Это путь покаяния, преданный нам Писаниями и Отцами».

Святой плач покаянный и есть то средство, что охраняет небесный залог и самую душу. Умная молитва рождает умный плач души. А плач души питает молитву и хранит ее от всех сетей и наветов вражьих. Кто не плачет и не стянает день и ночь, тот не взыскует и не хранит залога, тот и не имеет его. Только взыскующий умную потерю плачет о сохранении. Этим средством душа служит Богу внутренним служением, и сие служение приемлет Бог, ибо сердца сокрушенного и смиренного Бог не уничижит. Об этом спасительном средстве святые отцы много изрекли богомудрых речений из своего благодатного опыта. Святой Лествичник показывает на великую необходимость и существенную значимость на умном пути сего средства в таких словах.

Кто истинно подвязается о своем спасении, тот всякий день, в который он не оплакивает грехов своих, почитает потерянным, хотя бы совершал вон и какие-нибудь добродетельные дела. Слово пятое. И далее Всесвятой говорит, хотя бы мы и великие подвиги проходили в жизни нашей, но если мы не приобрели болезнующего сердца, то все они притворны и суетны. Слово седьмое. Знал тайну болезнующего сердца, тайну плача и святой Авва Исаия Отшельник, который сказал «плачем изгоняются все страсти». Знал ту же спасительную тайну и преподобный Исаак Сирин, потому и изрек такое слово «От плача человек приходит в душевной чистоте». Из такого же святого опыта говорит и преподобный Эпимен Великий «Плач сугуб. Он делает и хранит.

Желающий избавиться от грехов избавляется от них плачем, и желающий сохраниться от них плачем сохраняется». «Все добродетели вошли в мир с плачем», сказал тот же святой, «и охраняются они плачем». Плач души и есть спасительное средство от злобной хитрости коварных врагов нашего спасения, и другого средства у святых нет. Плачем душа возвращается из страны изгнания, из земли вавилонских страстей во святой Божий Иерусалим, в землю мира и радования. Возвращаются на святой Сион лишь те, кто на реках вавилонских седохам и плакахам, как сказал святой Пророк. Показали отцы действенность покаянного плача на реках Вавилонских, и все прибегали к нему. Познали отцы, и все пользовались этим святым средством во всю свою жизнь. Познали отцы небесную тайну земного плача души и плакали всю жизнь, ибо сей мир дом рыдания, сказал преподобный Исаак Сирин.

Слово 51. Потому и слышится во всех Писаниях Святых Отцов немолочный плач, немолочное рыдание. Потому твердят они и нам грешным, окаменелым и пребывающим в нечувствии. Плачьте, другого пути нет. В Вавилонском плену нет другого утешения для души, кроме плача. Слезы по природе вещественны, но содержат в себе тайну невещественную, умную, спасительную для души. Эту тайну познали только отцы и ею спасались. Этой тайной душа обретает умное бытие, обретает себя, обретает Бога.

Слезами она входит в умный мир чистоты, в тишину помыслов. Слезными потоками уплывает в необъятный океан милосердия и великой любви Божьей. слезами ощущает неощутимое, слезами спасается от опасностей. Если сильные и злобные бестелесные враги окружат слабую, беззащитную душу, идущую по путям опасным к Богу, и она слезно возопеет к Нему, помилуй, то вопль этот, слезы эти и служат для нее благодатной, защитной стеной ее ограждающей. Бог дал слезы Душе не для того, чтобы она расходовала этот умный духовный капитал на свои земные субитные дела. Бог дал слезы Душе, чтобы она этими слезами себя приобретала для Вечности, чтобы этими вещественными слезами входила в мир невещественный. Бог дал слезы Душе для взыскания потерянного духовного бытия, для взыскания умной потери, для взыскания себя. И лишь на сем пути слезного взыскания Душа обретает умную молитву, как небесный залог Божественной любви.

И сей залог умный хранит плачем. Потому Пимен Великий сказал «Плач сугуб, он делает и хранит». И какое это дивное, божественное и непостижимое чудо! Плачет душа, бестелесная телесными слезами, плачут смиренные слабые, и трепещут сильные и гордые демоны, ее враги немилостивые и жестокие. Плачет душа слезами телесными, плачет темных страстей раба и пленница темного мира, и разрешается темный плен, и слезами входит она в мир светлый и горный. Падает слеза вещественная, и страх объемлет врагов невещественных. Падает слеза телесная и омывает душу грешную, бестелесную. Падает слеза долу в прах и привлекает самого Владыку Неба, взыскать потерянное и утешить плачущую душу.

Сам же Владыка Небес и сказал, что плачущие блаженны, они будут утешены. Плачущую душу сам Бог утешает чудным, божественным, неописуемым. В горьких слезах сокрыты слезы бессмертной небесной радости. В воде слез сокрыто божественное вино вечного веселья. Покаянный плач души – это великое духовное умно-телесное оружие, данное ей милосердным Богом против ее умно-бестелесных губителей и разбойников. Плачущей душе сам Бог – помощник и заступник. Плачущая душа покрывается особым покровением Божиим, светозарным, огнеополяющим, и к ней не дерзают приближаться враги. Так и говорит об этом святой Григорий Синаит, когда дьявол увидит кого-либо живущим плачевно, то не может пребывать при нем, отвращаясь в смирение, производимого плачем.

Потому Отцы и сказали, стяжи плач, и он сохранит тебя во всех путях твоих и привлечет к тебе небесное утешение. привлечет молитву сердца, которая приведет тебя дальше рая, к самому владыке рая, к праведному судьи, который и защитит вопиющую душу вдовицу от ее соперника. Ей, говорю, подаст ей защиту вскоре. Так он сам изрек своими причистыми устами и не просто изрек, а склятвенным утверждением сказал ей, говорю, чтобы вопиющая душа ни на одно мгновение не сомневалась в его скорой и действенной защите. Если сам Бог, создавший душу, клянется перед этой душой, то она может спокойно устремляться по пути умного труда, взыскания себя, устремляться в одежде вопли и слез клянущемуся Богу, возлюбившему это Своё творение вечной любовью, может устремляться из Вавилона страстей через все беды и напасти с верой и любовью клянущемуся. храня его умный залог, и войдет в неописуемую жизнь святых и улучшит их наследие. Преподобный Иоанн Лествичник сказал «Мы не будем обвинены, братья, не будем обвинены при исходе души нашей за то, что не творили чудес, что не богословствовали, что не достигли видения, но без сомнения дадим Богу ответ за то, что не плакали непрестанно о грехах своих». Слово седьмое.

ибо плач имеет двоякую силу, истребляет грех и рождает смиренно мудрее. Глава, двадцать третья, заключительная песнь при благословенной виновнице умного пути, при Святой Деве и Матери Божьей. Последнюю песнь неудержимое сердце поет Дерзновенной виновницей умного пути, Светлейшей огнезрачных умов деве, Невыразимой, чтимой матери света, любимой, Той паломницей всеблаженной и дерзновенной, что ночью бессветной, в темных веках бездорожнюх дерзнула умный путь проложить, кратчайший и непреложный, к изначальной тайне Божией, к святому нетлению, и в страхе смиренном, в крестных слезах на своих материнских руках вскормила, принесла и подарила жизнь нетленную, благословенную, дольнему праху, смертному творению на утешение. И всем утомленным, всем изнуренным в долгих скитаниях, в тайных рыданиях, пленникам тления и смерти, бессмертное имя бессмертного Бога открыло. Всем воспасение и вечную радость, И путь нам явила божественный умный, От тления и смерти к святому бессмертию влекущий. И слез наших гореч, текучую, жгучую, древнюю, Сладость веселья славного нам претворила пред Богом, С поручницей грешных предстала. Нас обласкало жаждой усладной, отрадной, На ласковый Божий прием, вотчий дом. Радуйся, радуйся, тихая радость печальной земли, Нашу пещеру, землю бессветную, Радостным светом небес озарившая, Ночь нашу темную, Скорбь нашу долгую пением Небесных певцов усладившая, В яслях души потерявшей словесность Слова родившая, Дольному праху земному творению Благословения Бога Отца благовестившая, С тобою, Господь, радуйся, радуйся, неповторимая.

И для умных очей Ты глубина неудобозримая, Неизреченного лица Ты сердце великое, Крестной скорбью пронзенная, как мечами. И своими святыми слезами У подножия креста Ты окропила и осветила Землю крестную и неплодную, Где присияла нетленная и несравненная красота. Величай, Душа моя, Серафимов светлейший, Всеблаженную и нетленную Божию Матерь, нежнейшую, нас возлюбившую, нашу печаль озарившую отчим сиянием славы светолюбимого, незаходимого. Экссомологисте Токио, от Иогаттон, Саллилуйя, Hortis tuneona, quae neor sanctum hallelujah. Ex homologuis et Orfeo, Orfeo, Alleluia. Orpheus, Orpheus, Христос воскресе! Христос Аллилуйя! воскресе!

От Иисуса Христа, Иисуса Христа, Аллилуйя! ПОЮТ НА ИНОСТРАННОМ ЯЗЫКЕ Hottishote ota, o ege osatu, Alleluia. Ох, ты, Сантифорта, Регала Моя, Hottishote ota, Аллилуйя! o ege osatu, Alleluia. Ох, ты, Сантифорта, Регала Христос Моя, Аллилуйя! воскрес! Христос Ex воскрес! homologuis peccat Deo tu, curat tu, alleluia.

Hottishon eona, To egeus santu, Alleluia.