Тайна Царствия Божия. О внутреннем христианстве и Иисусовой молитве (часть 12)

Тайна Царствия Божья глава 18. Умная молитва тайна, сокрытая от веков, душа умная херувимская колесница, носящая эту тайну слова во всех твоих 3 природах телесный. Умный и духовный, и это дело райское. Итак, взявшись со смирением и верую в засее святое делание внимательной молитвы, мы узрим в свое время богу ведомые узрим благое на земле живых поп слово певца слову узерим в очищенном чувстве сердца на этой Божьей земле, где змеи всеймысленный растлитель со своей многомыслием уже не будет пресмыкаться. Не будет растливать нас своим мысленным растлением, узрим, тайнам, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым его, которая есть Христос в нас по апостольскому слову, опытно познаем, что ум наш есть престол божества, а душа умный херувимская колесница, носящая тайну слова по таинственному изъяснению Макария великого. Ибо носить вниманием непрестанно в уме не пустомыслия, а Великая и святое имя Божие. Значит быть умный колеснице херувимской, где восседает бог слова. Беседа 1. Носить святое имя святого бога значит самому освещаться и быть освещенным его именем, носить имя бога Бессмертного и блаженного и самому приобщаться боже и бессмертию и блаженству.

Еси единый дар нашей природе дарован Христом Иисусом Господом нашим в таинство его святого бога воплощения наша природа, воспринявшая через посредство чистнейших руим Пресвятой девы Богоматери. Полноту божества сама сделалась богоносной Господь в своём воплощении в наше естество воспринял наше человечество, чем и даровал по благодати великий дар, чести и славы дар сроднения с божеским естеством, воспринятие в себя его божества через святое таинство причастия и умное ношение в себе с любовью его Святейшего имени на нас на знаменова. Сие и есть тайна Христова, скрывавшиеся от вечности в Боге. Прибывать в умным дело не значит благоговейно со страхом любовью во внимание носить в себе его святыню, его святое и божественное имя. А через сее о божегоце и быть богоносным. Дар это великий и благословенный, славный и божественный дар, превыше разумения и человеческого, и ангельского, ибо и ангелы желают вникнуть в Божественную необъятность этого дара обретается сейчас дар умным нуждением. Внимательные молитвой ибо только нужниться по слову Господа восхищаются и дар царства благодати Божией, которая внутри нас, то есть нашей природы, с Господом Иисусом Христом. Потому он и есть внутри нас сущий. И вслед за Господом Иисусом повторяли это слово и все отцы. Великие опытники опытом своей труднической жизни, познавшей эту Божественную тайну. Воистину сказали они, царство Божие душой обретается здесь, на земле воистину обретается дивное изменение всей человеческой природы. Но на пути молитвенного внимания на пути трудничества на умном пути многослезного покаянного жития.

Как вся умная человеческая природа подпала греху, так и с лени поддается всей природе. Виновница грехопадения душа наша умная природа. Она ввергла всю свою причастную природу в болезнь греха и тело и ум и дух. И теперь призываемая милосердием Божием должна потрудиться положить начало для будущей своей загробной деятельности. Неизъяснимое и непостижимо славной, величественной и Божественной. Должна усвоить умным трудом, внимательным нуждениям над собой, усвоить всей своей природой, телом, умом и духом, усвоить то, чего лишилось усвоить новое бытие, дарованное Господом Иисусом в святом крещении. Усвоить благодатный Божественной жизнью, приступить к отношению и соделаться уже здесь в благоносной для беспредельной вечности. Посему святые отцы и говорят, что начало умного дела не полагается в том, чтобы усваивать имя Божие. Вначале устами, потом умом, затем духом или сердцем, ибо человек состоит из трёх мер из трёх природ, телесный уста умный ум и духовный дух или сердце. А всем таинствие усвоения душой царство Божия Господь изрек сокровенную притчу, сказав, что царство Божие, подобно закваски, которую женщина взяв, положила в 3 меры муки доколе не вскисло всё. Благоразумная и усердствующая душа. Женщина берет эту святую закваску умного делания и заквашивает ею сначала свою телесную природу уста то есть творит молитву сначала устами. Доколе они насытится, потом заквашивают умную ум, творит умом, совниманием и наконец, духовную дух или сердце. Это уже высшее духовная степень, когда молитва внимательная, переходит в сердце.

И охватывает человека, как пламя, и тогда человек бывает устремлен к Богу, весь становится богоносным. Тогда душа бывает умной колесницей херувимской, носящей тайну слова во всей природе телесный, умный и духовной. Молитва творимая устами со вниманием сама внутрь сердца входит, говорит преподобный Георгий афонский, без всяких механических пособий. В свое время богу ведомы трудолюбивая душа вкусит с живым чувством сердца от всего плода, молитвенного. И тогда поймёт, что молитва есть дело райское, как говорит о сём великий делатель. Умной молитвы поэсии величковский, приводя слова о сём преподобного дорофея, что первозданный человек, помещенный Богом в раю, пребывал в молитве. Из всех слов явствует, продолжает поиски, что Бог, создав человека по образу своему и подобию, вел его в рай сладости делать сады бессмертные, то есть мысли божественные, чистейшие, высочайшие и совершенные по святому Григорию богослову. Это есть ничто иное, как только то, чтобы он как чистой, душой и сердцем пребывал в зрительной одним умом, священнодействуемый благодатной молитве, то есть в сладчайшем ведении Бога и мужественно как зеницу оканил её как дело райское, чтобы она никогда в душе и сердце не умалялась. Велика, поэтому слава священный и божественный умные молитвы, которые край вверх, то есть начало и совершенства даны Богом человеку в раю, откуда она имеет свое начало преподобной поэсии кличковский об умной молитве. Вот к этой Божественной непрестанной молитве и призывают нас отцы ибо непрестанная молитва к Богу и есть высшее выражение нашей любви к нему. Мысли святых отцов, бог наш есть огни и любовь. И если вложить в свой ум помыслы непрестанного призвания его святого имени, то вначале он, согревшись, охватывается печалью сокрушения сердечного телесного, а потом, накалившись, воспламеняется от этого огня и сам становится пылающими божественным огнем любви к нему.

Исполняясь тишины и веселья ангельского. Преподобный Макарий великий несколько подробнее говорит о всем, но только Иными словами, если не обольстишься, говорит святой и не дашь у себя пажить бесчинам порочным помыслом, но волей своей привлечёшь ум, понуждая помыслы устремляться к Господу, то, без сомнения, Господь своей волей приедет к нам и действенно соберет нас в себе. Потому что все богу угождения и служения зависит от помышлений. Посему, стараясь угождать Господу, всегда ожидая его внутренне взыскуя его в мышлениях, побуждая и принуждая волю свою и произволение свое к нему непрестанно устремляться. И смотри, как он приходит к себе и творит у тебя обитель, ибо в какой мере собираешь ты ум свой к исканью его в такой еще в большей мере понуждается он в собственном своем, благоутробием и благостью своей прийти к тебе и успокоить тебя. Стоит он и рассматривает твой ум, помышление и движение мысли надзирает, как ищешь его отсеяли души твоей не сленостили не с нерадением ли и когда увидит рачительность твоё взыскание его тогда явится и откроется тебе подаст помощь свою и уготовит тебе победу, избавляя тебя от врагов твоих. Ибо рассмотрев прежде твое стремление к нему и то, как все чаяние твое непрестанно к нему обращено, он научит тебя и даст тебе истинную молитву истинную любовь. А это он сам, который соделается в тебе всем и есть для тебя рай и древо жизни, и вода живая, и всяческая во всех Христос. Беседа 31. Глава 19. Умная работа духа беречь свой ум, путь узкий и тесный путь, мученический сущность умного мученичества. Чем сердце пробудило желание приступить к всему дивному умному труду, беречь свой ум способом непрестанной молитвы, приступи к всему святому подвигу, ибо дело сохранения своего ума или дело молитвы непрестанной. Есть поистине подвиг и притом подвиг мученический.

Иди на него как на милостивый призыв к спасительным отрешению от вещественного и плотского бытия, как на призыв к крестному воспятию всего бытия, чтобы жить духом, а не плотью и совершать великую святую службу богу ангельский. И принести за сей призыв словословие и благодарения милостивому Господу богу, привлекающему нас к познанию нашего Спасителя и к усвоению нашего спасения. Да и сам Господь сказал, никто не может прийти ко мне, если не привлечет его отец, пославший меня. За сее привлечения за возникшие наши лани молиться непрестанно и нужно принести словословия. Нужно смирение, припасть, сознав величие всей ангельской службы и своё недостоинство, своё окаянство и просить и просить его милость твою благодатной помощи. Столь великом мысленном деле просить помощи следует сердцем сокрушенным, сознавая, что молитвы вообще о непрестанные, в особенности как охранение ума отмысленного растления помыслами и мечтаниями мысленного растлителя. Есть мученический крест, на котором должно умереть наши многомыслие и пустомыслие совсем его плоским бытием. Иначе он должен измениться, осветиться, очиститься, у врачеваться от этой мысленной болезни окружения и благостью Христовой, данной нашей умной природе, устремится в сродно себе воздух Божественной любви к спасителю. Непрестанном памятованием, а это и будет воскресенье души, бывающая здесь ещё прежде общее воскресенье, как говорит преподобный Симеон, новый богослов. Если я делание охранение ума приведёт искренне взявшегося за него крешённому житию.

И ум и чувства и тело начнут отрешаться от вещественного жития действенным влиянием умной молитвы этим деланием и будет совершаться весьма ощутимые изменения нашей и умной природы интересной. Он будет очищаться от докучливых помыслов и мечтаний и просветляться неописуемым светом по мышлении зориносных световидных, божественных, действенно пожигающих всю нечистоту в нас. И здесь опытно душа познает, что Бог наш есть огнь действенно очищающий нас от всякой скверны, а тело наше как прежде деятельно участвовавшее в плотских вожделениях грешного духа. Так ныне будет соучаствовать его покаяния в его изменении. Сначала многоболезненным воплем и покаянием, смертельным содроганием от действия разнообразных недугов телесных, а потом проблесками тихого ликования, неописуемых ощущений бессмертной жизни, Божественной сладостной ангельской. И это благодатные действия, умные молитвы на нашу грешную природу будет переживаться нами весьма ощутимо. И это дело не дано не для всех, а для тех, кто жаждет, кто рвется. Кто узаскует жития, отрешенного от вещественности и вожделений? Кто ощутил себя не плотью неразумной животной, чувственной, а духом, умным, духовным и устремлённым к житию, духовному, то есть к покаянию? Таковы откровенные божественные тайны этого умного делания, действенно вводящего нашу упадшую природу в иное бытие благодатное.

Но всему будет противодействовать мысленный растлитель, отвлекающий помыслами и мечтаниями. Ибо ничему так не противятся бесы как молитве покаяния, но она же и будет пожигать их как огонь солом. Зная сия, не будем страшиться не усиленного наплыва помыслов и мечтаний, которые будут обрывать нас во время молитвы, осквернить нашу молитву, пусть не смущает нас это явление. Будем терпеливы молиться и не унывать. Молитва своим огнем, присущим ей пополит всю эту нечистоту. Этим чувствительным терпением Бог и очистят душу от всего Того, что она стяжала в своем грешном мысленном кружении. Как во внешних скорбях так и во внутренних нужно смиряться, почитая себя достойным Того, чтобы нас попирало всякая тварь, в том числе и без со своей многомыслием и не подобными ощущениями за нашу связь, какую мы с ними имели до молитвы. Господь видя нашу смиряемость, вскоре пошлёт свою благодать и подаст отрадную тишину уму и очищение чувствам не нужно забывать, что путь молитвы, путь охранения и очищения нашего ума есть путь Божий, путь, благословенный путь святых отцов, он же и есть путь узкий и тесный путь покаяния. Добрый признак для нас, что мы стоим на всем пути ведущим в жизнь Божественную. Состоит в том, что наши молитвы сопутствуют скорби и внешние, и внутренние. Отсюда мы испытываем тесноту и справа, и слева, и не ищем высоких духовных состояний. А взыскуем единое на потребу покаяние.

Теснота справа немощ телесные и недуги будут теснить нашу молитву и тонкие помыслы мысленного растлителя, прокравшиеся в наш ум, будут убеждать нас бросить это святое дело, ибо оно и непосильно для нас, да и небезопасно, а Кроме того и другие есть пути ко спасению более удобные. А слева извне посыпется на нас разные искушения и скорби от обстоятельств и окружающих людей, чтобы смутить нас вернуть в уныние и ослабить наше усердие к всему деланию. От нас же требуется терпение и мужество, чтобы таким образом выявилась наше благое произволение. А нашему благому произволению будет содействовать весьма ощутите для нас благодатная сила Божия, ибо покаянию содействует сам бог, а терпение скорбий и есть покаяние. Это нужно крепко помнить. Деланием этим вы является направление воли человеческой и усвояется волей человеческой воли Божия. Этим умным деланием чувство душевные делаются способными к деланию всего доброго, способными к исполнению при содействии благодати заповеди Божиих этим благим маленьким деланиям в кратком моменте земного бытия. Воле человеческая, решительное и окончательно закрепляет себя для духовной ангельской деятельности вечности. Умная воля в моменте времени избирает и утверждает свою вечность в этом внутреннем умном движении и сокрыта тайное человеческой личности ее достоинства ее вечные вне времена и значимость ее ценность. В этом сущность молитвенного мученичества умные души, сущность ее узкого и тесного пути, береги свой ум. Временным она обретает вечность малым деланием. Умным душа входит в необъятную деятельность, Божественную, непостижимую и неописуемую малой слезою молитвенной уплывают в великий океан любви Божией.

Посему, если в начале нашего усердия к молитве и возникнут сильные скорби, искушение от окружающих людей или от собственной многострастной плоти от навязчивых помыслов и мечтаний несмутимися не дрогнем от натиска врагов. Ибо тот, кто с нами сильнее тех, кто против нас, он и подкрепит нас нашей немощи. В минуту же искушение не следует бросать молитву, не нужно страшить содействие врага, который хочет отторгнуть нас из за от всей славной Божией службы, которую он потерял. Смиримся перед крепкой десницы Божий, попускающий нам связи скорби усилием святое призвание вас благодарим Господа Бога, что он сподобляет нас этих малых временных скорбий за его святое имя. Терпя потерпим Господа и тут же ощутительно для нашего сердца воспримем благодать, которая понесет за нас эти скорби. От нас же требуются только усердие терпя терпеть Господа, то есть не прерываясь святого молитвенного призывания имени Божия, а пребывать в молитве терпящей. Моменты претерпевания скорбий на пути молитви нам есть моменты, святые моменты истинного покаяния, Богом приемлемые моменты сдержания и обогащения благодатью Божией, моменты благодатного укрепления, возрастания нашего в Меру возраста Христова, по выражению святого апостола. Посему не будем потуплять лица нашего несем благословеннейшим Божиим пути, перестретившиеся нам скорбью, встретим ее приветливо, дадим ей святое словане, и она вручит нам небесные дары благодати, посланные от Великой и богатой любви Божией нашей бедности. Если же наш путь молитвенный, окружают телесное удовольствие, внимание и похвала от окружающих, видимо, и успешность в нашей работе, доставляющая нам удовлетворение, бесскорбность нашего жития и наше постоянное внутреннее благодушие перед Богом и живем без внимания к помыслам и входим вы святая святых, то есть на молитву без страха и без священного ужаса.

И без трудно совершаем этот подвиг и молитвы не служит для нас мученичеством, то это верный признак Того, что мы стоим на пути широком пространном на пути мира сего возле лежащего. Это признаки пути, ведущие в преисподнюю. А Путин Божий есть ежедневный крест скорбей по слову преподобного Исаака сирина. Слово 35 умная же молитва без скор не снижается, ибо сущность умного дела не в том и заключается, чтобы со смирением и верой нести молитвенный крест, то есть мужественно претерпевать всякую скорбь сблагодарением. Ибо кто без скорби прибывает добродетели своей тому отверсто дверь гордости. Преподобный саак сирину слово 34, а при нашей покорности воли Божьей и присознание своей немощи все это будет совершено в нас многомощно и спасительной благодатью Божией. Сущность же умного дела не в покаянии, а покаянии есть молитвенное терпение всяких скорбий без подвига покаяния не бывает и умного делания опытными делателями умного труда, замеченное то, что сие небесное семя а таинстве царстве Божия в насущего, то есть слово об умном делании или о хранении ума удобно падает лишь на землю сердце вспаханную, скорбяе крестными и только на так. Приносит благой плод и в 60 ноль и в 100 молитва растет и плодоносит, по мысли святых отцов, лишь в болезненном сердце у благодуных и бесскорбно живущих молитвы нет, она для них неведома, ибо молитва есть высшее добродетель, а всякое добродетель есть мать печали, пребывающая в молитве без печали. Пребывает в обольщении преподобный сааксер слова 34. Истинно моляющемуся молитва есть и суд, и судилище, и престолсудьи прежде страшного суда, говорит преподобный Иоанн лесичник.