Священство по чину Мельхиседекову (2022.02.15)

и Сына и Святаго Духа. Сегодня мы совершаем праздник Срещения Господня, и в этом празднике очень много важных для нас смыслов. Наверное, самый известный, но, наверное, и не самый важный, заключается в том, что Христос исполнил закон, и как он в свое время был обрезан, так на 40-й день о нем были принесены те жертвы, которые положено приносить о младенце мужского пола, и поэтому он подчинялся закону и был принесен в Храм Господень. Это подчеркивается и Святыми Отцами и Богослужением, но все же более важно, наверное, было другое, а то, что в Храме он был встречен как Мессия, и Мессия, конечно же, ждали его в Храме Симеон и Анна, и пришел он в Храм. Почему именно в Храм? Можно сказать, потому что это было священное место, это было место, где был Храм Соломонов, и хотя уже Храм Соломонов был разрушен, на его месте был построен, а потом еще перестроен другой Храм, но в этом Храме оставалась часть, притвор Соломона, и еще была одна часть, другая, о которой говорит Иосиф Лаве, которые были частью старого Храма, там не было самого главного святого святых, но была эта часть. Хотя, может быть, конечно, те события, о которых говорит, относятся и к другому Храму, в котором было святое святых, и который был Сионе. То есть здесь можно понимать это по-разному, но как бы то ни было, его ждали в Храме, и это указывало на то, что он священник, то, что он приносит некое священство новое в Храм, и это подчеркивает наше сегодняшнее богослужение, и особенно апостольское чтение из послания к евреям сегодня считалось о перемене священства, о том, что было священство по чину Ааронова, но теперь священство по чину Милкисидекова, и поэтому Мессия является из колена Иудова, о котором, как говорится в послании к евреям, Моисей ничего не говорил относительно священства, но священство должно измениться, потому что меняется закон, меняется завет, и если меняется священство, как вот показывает сегодняшнее событие, то необходимым образом меняется и закон, и по-церковно-славянски это выражается словами из послания к евреям, которые часто люди не понимают и говорят по нужде, и закону применения бывает, в случае если очень хочется, то можно изменить закон, нет, эти слова совершенно другое значат, применяемого священства по нужде и закону применения бывает, и когда меняется священство, то необходимым образом, по нужде, это значит необходимым образом, необходимо, бывает изменение и закона, и действительно, если есть новый завет, то есть и новое священство, в Ветхом завете было свое священство, в Новом завете свое, и что это за священство, которое почина Мелхиседека, которое явил сначала Мелхиседека, потом Христос, это, если объяснять, это то священство, которое является святостью, мы в силу своего крещения, в силу того, что мы принадлежим к церкви, уже на входе в церковь получаем принадлежность к этому священству, но она, она реальная, но она еще не полная, не в полноте, она, об этом говорит апостол Петр, когда называют это царственным священством всех верных, но в полноте это бывает тогда, когда человек становится святым, собственно говоря, приходя в церковь, мы имеем начаток этого, который, то, что должно возрасти, то, что должно в зрелости быть святостью, вот начаток этого или, переводя с греческого византийского на латынь, потенциал этого, который должен потом актуализироваться или возможность, которая должна реализоваться, мы получаем при крещении, а реализация это именно святость, поэтому священниками в новозаветном смысле, как объясняют многие святые асы, включая Максима Исповедника, а особенно подробно в 11 веке Никита Стефат об этом пишет, являются все святые, мы все причастны к этому священству постольку, поскольку мы причастны к святости, если мы совсем не причастны к святости, то мы вообще не христиане, но, конечно, между христианами есть большие в этом отношения различия, и вполне священниками являются только святые, но недаром Христос говорит в Евангелии неоднократно, что он пришел исполнить закон, а не уничтожить, нарушить и так далее, и он даже говорит, что йоты и черта в законе не прийдет, потому что, как в истории человечества, так в истории каждого человека, сначала Ветхий Завет, потом Новый, поэтому закон, пусть в каких-то других формах, они, кстати, и до пришествия Христова эволюционировали, менялись, но обязательно будет до скончания века, пока есть исторический мир, пока люди приходят, они приходят в церковь через Ветхий Завет, который нужен для того, чтобы открыть Новый, прямо в Новый без Ветхого Завета никто прийти не может, а в Ветхом Завете есть свое Ветхозаветное священство, и вот то институциональное священство, которое есть в церкви, где там есть всякие епископы, священники, дьяконы и служители на более низких степенях священства, они все принадлежат к этому Ветхозаветному священству.

И поэтому относительно Ветхозаветного священства действуют те нормы, пусть и там с какими-то оговорками и смягчениями, которые в принципе были в Ветхом Завете. Поэтому, например, в Ветхозаветном священстве не может женщина быть священником, но правда уже теперь люди и какие-то увечные, но которые при этом могут совершать необходимые священно действия, могут быть священниками в христианстве, а в Ветхом Завете это было строго запрещено, потому что, ну как и животное нельзя приносить, если у него какой-то дефект физический. Вот также и священник не мог быть с физическим дефектом, ни с каким, даже таким, который технически ему бы не мешал. А вот в христианстве это можно, специально так говорено соборами и канонами, но тем не менее принципы остаются. А вот зато в святости все действительно равны, там уже ни мужеский пол, ни женский, там никакой физический дефект, даже такой, который вас препятствовал бы служению литургии, как скажем немота или слепота или еще что-нибудь, они не препятствуют этому священству. И к этому мы все призваны и не просто призваны, а мы для этого все необходимое уже получили. То есть не то, что нам это обещают дать, а нам это уже дали, если мы только пришли в церковь. Конечно, если еще не пришли, тогда обещают дать, тогда мы можем прийти и получить.

Тоже все зависит от нас. А со своей стороны Господь все уже дал и все сделал. Поэтому вот сегодняшний праздник, он открывает нам и напоминает нам о том, что уже открыл. Это истинное священство верных, в котором все являются изначально царственным священством и которое полностью реализуется тогда, когда мы приходим в святость. Но кроме того, этот праздник имеет свое место в календаре, которое тоже имеет древнюю историю, дохристианскую даже, а именно еще в Ветхозаветной Церкви до пришествия Христова уже что-то было вроде этого праздника. И смысл его примерно тот же, он у нас дублируется теперь, что и в неделе о Страшном Суде. Заканчивается крок года перед началом последнего очистительного периода и обновления, который будет Пастом и потом Пасхой. С Пасхи начинается следующий год богослужебный и окончание года это и конец истории.

Конец истории это Страшный Суд. И поэтому слова Симеона, которые в богослужении сегодня неоднократно звучали «Ныне отпущаешь раба Твоего Владыка», они имеют не только буквальный свой смысл, ради которого они прежде всего, конечно, сегодня и звучали, но и смысл окончательный, и не только первого пришествия, но и второго. Недаром в разных текстах Нового Завета бывает, что первое и второе пришествия неразличимы, особенно у пророка Ветхого Завета. Там всегда не очень понятно, к первому или ко второму пришествия относятся. Зачастую к тому и к другому. Вот так же и сегодня. Поэтому сегодняшний праздник имеет нечто от недели о Страшном Суде, которую мы еще тоже надеемся отпраздновать. Церковь празднует и воспоминает не только те события, которые уже были в прошлом, но и те, которые в будущем непременно состоятся, о чем мы имеем непреложное обетование Божие.

И вот такой праздник, который сегодня, который говорит нам о нашем призвании и настраивает нас на служение, в котором встретим мы Господа и после нашей кончины и при втором его пришествии. Аминь. Послушаем благодарственные молитвы по Святому Течению. Слава Тебе, Боже!