Свт. Павел Кратиров. Церковь в пустыне. Второе письмо епископу

Священный исповедник Павел Кратиров. Церковь в пустыне. Второе письмо Епископу. 25 мая 1928 года. Отче, друже и святителю. Так как подлинная легализация внешней организации Царства Божия или Церкви Христовой в условиях пребывания последней в апокалипсическом эсхатологического типа государстве не только истребляющим религию, но и искореняющим инстинкт богоощущения представляет собой явный абсурд, то совершенно ясно, что в кавычках легализация православной церкви в современных церковно-исторических условиях может быть попущена государством только временно, не то лишь ценой превращения церкви-девы невесты Христовой в блудницу, а ответственных представителей провокаторов, вредителей и предателей разной марки и нагрузки. Думаю, что хвастать после этого и всенародно величаться церковной легализацией могут только окончательно обалдевшие церковные головотяпа, либо до конца исподличившиеся из группы сергиевских активных работников. Этих людей легко можно понять.

Но для меня совершенно непонятны те лица из благочестивых архиереев, которые, видя в легализации лишь временный вид на жительство в стане апостасии, отступления, спокойно защищают грязное дело и работу Сергия. Для Православной Церкви остался один выход – уйти в пустыню. Хорошо ты советуешь мне все творить с рассуждением, а посему, думаю, не посетуешь на меня. за обилие рассуждений. Что значит уход церкви в пустыню и как его понимать? Я, грешный, думаю, что не подобает нам, сынам православной церкви, руководствоваться в церковной жизни бестолковыми и антицерковными идеями, выросшими на почве крайнего религиозного фанатизма и своеобразных условий древнерусского XVI-XVII века церковного быта. и подражать примерам старообрядческих раскольников. Старообрядческий раскол по своей идеологии представляет собой явление болезненное, ненормальное, антицерковное, так, как расценивал русское государство 17-го-17-го века как беззаконное апокалипсическое государство, а православную церковь как церковь Антихриста.

Неудивительно, что уродливые идеологии старообрядцев-раскольников приняла крайне уродливые формы в сектах и дальнейших дроблениях, бегуны, странники и другие секты. Уход же Православной Церкви в пустыню Божию – это явление совсем иного порядка. Уход этот обычно обуславливается наличием крайне неблагоприятных для Церкви исторических условий. Например, эпоха гонений на язычество на Церковь Христову в Доникейский период, эпоха Юлиана Отступника, эпоха иконоборческой и другие. И поэтому представляет собой явление нормальное и глубоко церковное. Уйти в пустыню это вовсе не значит удалиться от дел церковных, а наоборот значит возвращение к церковной деятельности в пустынной обстановке. Уход в пустыню на данной ступени церковно-исторического бытия это по возможности отказ в церковно-организационном отношении от публичного оказательства столь раздражающего сейчас смертельно раненную голову зверя, по попущению Божию на конец веков, начинающую временно исцеляться. Уход в пустыню в данный момент – это упрощение православно-церковной организации до такой степени, на которой возможно для христианской Церкви православное бытие без ущерба свободе и независимости Дома Божия или живущих в Царстве Христове на Земле.

Митрополит Сергий, как тебе известно, продал свободу церкви православной и взамен получил штемпель, печать, канцелярию с принадлежностями и известную политнагрузку в обеспечении мирного и безмятежного жития себе и единомышленникам. И дело теперь идет у них гладко. Церкови управляют на основах дружбы другие хозяева, а Сергий с единомышленниками выполняют задания по нагрузке а православно-церковная организация разваливается. Уход в пустыню при таких обстоятельствах представляет единственный выход из тяжелого положения и означает он отказ от преступной и богоотступной легализации, и неизбежно связаны с ней политнагрузки и совершенное предание себя в руки Бога Иаковля, знающего, как спасать достояние свое. В твердой памяти о словах Тайнозрителя мы должны в церковно-организационном отношении возвратиться к доникийским образцам церковного бытия или ко временам, которые переживала Православная Церковь в эпоху иконоборческой ереси. В том и другом случае Церковь пребывала в пустыне. У нас имеется богатейший святоотеческий материал, из которого нетрудно заключить, как нам жить в Дому Божьем в эпоху гонений на Церковь Христовую и веру православную. Я не собираюсь указывать частности.

Сам Бог и практическая церковная жизнь укажут формы и образ церковного бытия. Идея всегда находит соответствующую форму. Господь, наставивший Израиля в пустыне, не оставит без руководства церковь свою. Ведь обходилась же православная русская церковь в пустынном житие своем. со времени изгнания на основании декрета Совнаркома Православной Церкви из общества, суда и школы до опубликования богоотступной Сергеевской декларации от 6.29.1927 года. Без легализации и хотя внешне благодаря воздействию ликвидкомов, админотделов и других учреждений претерпевало большие лишения и скорби, но внутренне укреплялось, собирая вокруг себя могучую православно-церковную рать. А что дала церковь православной сергиевской легализации? Отвергнув надежду на Бога, милующего и спасающего, Сергий самочинно, без согласия митрополита Петра и вопреки мнению российского епископата, бросил пустыню Божию самим Богом и приговором истории определенную для Церкви Христовой на дни гнева Божия, подружился с Бога отступлением, благословил беззаконие Вашей радости нашей радости, Вашей неудачи нашей неудачи и получил в кавычках легализацию с чуждой для Православной Церкви нагрузкой.

В результате имеем новый раскол и новую смуту. Неужели и после этого Сергеевского опыта неясно? что отказ от легализации и жизнь в пустыне в данный исторический момент есть единственно нормальный образ православно-церковного бытия. Ты пишешь, что нельзя видеть спасение церкви в том дроблении и бегстве в пустыню, пока не угонят. А я скажу тебе на это, что нас и церковь Христову уже скоро будет 11 лет как изгнали в пустыню. изгнали из общества, как паразитическое сословие в государстве, эксплуатирующее народную темноту, поддерживающее эксплуататорские классы, одурманивающее народное сознание, препятствующие строительству социализма и тому подобное. Только вот мы с тобой никак не хотим понять этого. Все оглядываемся назад, все стремимся к изгнавшему нас миру и через сие обращаемся из столпов церковных, в столбы соблазна и злосмрадия.

От них же первый есть митрополит Сергий. Разве мы не можем сказать сейчас вместе с апостолом, нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренным к смерти? Разве в данный момент церковь Христова не пребывает в пустыне? А вспомни сонмы изгнанников за правду Христову, населяющих теперь большую частью приполярные А где пребывает глава Церкви Всероссийской и другие богомудрые и знаменитейшие изоерархов? Разве это не Церковь Христова? Разве это не пустыня? А ты все еще ожидаешь, пока угонят. Уже угнали, остался только ты один, а прочие уже давно в пустыне.

А если ты ожидаешь, пока угонят митрополита Сергия, то я скажу тебе на это, что таких архиереев, которые поют осан на Люциферу, Даже Антихрист не станет никуда угонять, потому что ему такие пригодятся. Далее ты говоришь, что нужно руководствоваться посольством и наставлением Спасителя ученикам. Будьте мудры, будьте просты, согласен с тобой. Но ведь Церковь Христова и пастыри ее, согласно примеру Господа и святых апостолов его, осуществляют это посольство, или выступая на историческую сцену в благоприятные моменты истории, или благовествуя в пустыне, когда Сатана пытается поглотить Святую Деву. Сравни аналогии с земной жизнью Христа Спасителя и Святых Апостолов. Я уверен, что если бы ты задумал в ряде богословских чтений осветить церковно-догматическое учение об Антихристе и других смежных вопросах в строго православном духе, то едва ли бы закончил цикл лекций и удержался на месте. Тебе по неволе пришлось бы заканчивать свои проповеди в пустыне. Сейчас мы переживаем такой грустный момент в истории Православной Церкви, когда свободно и право править Слово Истины можно не на общественно-историческом поприще, а лишь только в пустыне.

Поэтому уходящий от грязной сельгиевской легализации к формам пустынно-церковного бытия отнюдь не нарушает данного ему спасителем посольства. Кто сейчас понял это, тот истинно причастился богомудрие и евангельской простоты. Сейчас церковно-исторические обстоятельства сложились так, что только в пустыне сохранить можно свободу церкви и чистоту православия. Правда, по грехам нашим мы не готовы к этому образу церковной жизни, но это уже особый вопрос. Митрополит Сергий усложняется легализацией и думает, что Но Царство Божие не нуждается в сергиевских комбинациях, а то, что приговором истории и судом Божиим обречено на гибель, не спасти Ему никакими комбинациями. Не думай, что тебе удастся избежать пустыни. Благочестия, которые ты возлюбил, и по стариночальник Господь Иисус Христос, вырвут тебя из обновленческого сергиевского болота и приведут тебя неизбежно в пустыню, если судьбы определили дальнейшее развитие российской апостасии. Ты думаешь, что уходить в пустыню преждевременно?

А я наоборот думаю, что заниматься вопросами церковной легализации уже поздно. Доказательством тому сергиевская легализация, вызвавшая в православной церкви великую разруху, конца которой не видать. На историческую сцену выступила новая господствующая группировка церковная, сергиевская. И вот теперь Господствующие церковные группировки, обновленцы, григориани, сергиевцы, объединенные фронтом, вместе с темными силами ада, обрушились на православную церковь, избегающую богоотступнической легализации. Подобно провокаторам, представители этих господствующих течений спешат указать внешним на своих противников как на контрреволюционеров, препятствующих церковной работе или как на людей иного настроения, подлежащих устранению. Еще полгода, еще год пройдет, и православная, без политической нагрузки церковь, быть может, лишена будет возможности спокойно совершать публичное богослужение за отсутствием храмов которые будут сосредоточены в руках тех только, кои исповедуют православие с политической нагрузкой. Я лично и сейчас уже пребываю в пустыню. Не время ли и тебе уйти от сергиевской легализационной ловушки, чтобы должным образом управить души верных к вечному спасению?

Ведь все равно не спасти нам тех, которые православную веру и церковь отождествляют с храмовым зданием и перезвоном колоколов. Такие христиане в связи с предстоящим закрытием храмов сами собой ликвидируются. А посмотри-ка, что делается кругом. Вникни в знамени времени. Великая Родина наша и Вселенная переживают небывалую в мировой истории эпоху апокалиптического характера. У вертюрок музыки грядущего уже исполняется. Наблюдаемая уже сейчас постепенная политическая и хозяйственно-экономическая концентрация Вселенной сопровождается в жизни народов крайней поляризацией и обостренностью борьбы между двумя политическими и социально-экономическими государственными системами, нашедшими свое конкретное выражение в политических и экономических организациях всемирного значения. Вытекающая отсюда неизбежность международных потрясений в конце концов приведет истрадавшуюся Вселенную к единому как в политическом, так и в хозяйственно-экономическом отношении порядку.

Потому что мир спешит к единству, чтобы создать необходимые условия для беспрепятственного явления лжемессии Человека Бога, Всемирного Повелителя, грядущего во имя Своё. Пристально внимай, как русская апостасия стремится не без успеха превратиться в апостасию всемирную. Она открыто провозглашает лозунги и эмблемы апокалипсического эсхатологического характера. Характер современной монеты и апокалипсическая символика цветов в современном обществе – блестящая иллюстрация и подготовка к грядущему. Не упуская из виду, что уже во всей Вселенной проповедуется новая Марксовая Евангелие, которая, по мысли теоретиков социализма, вытеснит христианство и христианскую культуру, культурно-политически и экономически завоюет Вселенную и переустроит человеческое общество на началах материалистического социализма и безбожия. Я и сейчас не могу без волнения вспомнить о том, что крайне загадочный и недоступный пониманию древних и новейших толкователей конкретный смысл 17 стиха 13 главы Апокалипсиса, при свете современных событий и социально-политических теорий, хлебная монополия, отчетливо и совершенно конкретно выявляются. Расположившаяся на огромном пространстве Вселенной Апостасия, опираясь на боговраждебное государство, говорит гордо и богохульно. Достаточно, мне кажется, вспомнить, что задача искоренения христианской Церкви в пределах СССР после 15-го партсъезда с небывалой до сих пор ударной силой поставлена в программу дня.

Из докладов ответственных руководителей видно, что задание будет проводиться согласованными мерами политизированной экономики и экономизированной политики с такой твердостью, которая сделает неизбежным уход церкви в пустыню. Несчастны, конечно, и жалки те безбожники, которые мечтают об искоренении христианской веры. Но антирелигиозники не ошибаются в том, что им удастся уничтожить церковных головотяпов и ликвидировать тех заблудших вождей, которые через так называемую легализацию перестали принадлежать к нетленному телу Церкви Христовой. Наступил сейчас момент, когда Церковь всерьез и надолго должна отказаться при современных условиях жизни в СССР от всяких попыток легализироваться и найти другие формы своего церковно-исторического бытия. Теперь сам видишь, что я своевременно ушел от грязной новообновленческой легализации. Далее ты высказываешься, что мы не можем уклоняться от легализации и жить по-пустынному самовольно без благословения. Это было бы правильно только в том случае, если бы у пустынников был православный церковный центр. Но по грехам нашим Господь лишил нас этого центра.

Не обращаться же нам к митрополиту Сергию, возглавляющему ныне группу преосвященных вредителей, продавших свободу церкви и создавших на основах модернизированного богоотступления церковь-блудницу. Сейчас за отсутствием общепризнанного центра приходится действовать самочинно. Такого рода самочиние не только неприступно, но даже похвально. Вспомним осень 1926 года. Когда два известных тебе, но безызвестных и малоименитых православной церкви самочинника по милости Божьей явились носителями общероссийского православно-церковного сознания, составили зерно или ядро Второго Поместного Собора Всероссийской Церкви и вынесли решение, которое неизбежно разделила бы вся Церковь Русская, если бы Господь благословил момент. Ведь для того, чтобы образовать православно-канонический собор, поместного или вселенского значения, вовсе нет надобности собирать в одно место иерархию, и представители духовенства, и мирян. Ведь соборность Церкви осуществлялась и в Доникейский период церковной истории, когда собирать собор не было возможности. Соборность в Доникейское время осуществлялась через живое общение между членами Церкви Христовой.

Да, в былое время к последнему способу прибегал и сам Сергий. Припомню лето 1926 года, когда Сергий разослал эпохиальным архиереям проект декларации и просил всех архипастерей по обсуждению проекта на местах представить свои соображения. Но в 1927 году ему до зарезу понадобилась легализация. Два самочинника оказались, по милости Божьей, носителями всероссийского православного сознания, так как к их решению неизбежно присоединились бы, а может быть еще и присоединятся, все православные, вся православная церковь. А вот и другой пример. Сергий и его синод, несмотря на главенствующее положение в русской церкви и каноническое правоприемство, оказались самочинниками. благодаря утрате ими впоследствии дружбы с безбожием церковно-кафолической истины и отрыву их от православного церковного сознания. Отсюда следует, что и самочение вещь отличная и дело доброе, если оно соответствует кафолической истине и проявляется как протест против злочестия.

Вот тебе еще пример. В сентябре прошлого года, 1927, один известный тебе грешный архиерей, невзирая на свое ничтожество, прервал молитвенное и всякое другое общение как с Сергием, так и с активными последователями его, так как не мог уверовать в спасающую силу церкви-блудницы. А спустя шесть-восемь месяцев великий сон архиереев во главе с тремя местоблюстителями и другими богомудрыми иерархами также осудили сергиевскую легализацию. Пройдет еще полгода, убежишь и ты с прочими честными архиереями. Ибо с митрополитом Сергием останутся лишь те, которые все продали и которым, по тем или другим обстоятельствам, нет возврата к матери родной Церкви Православной. Но если ты уж так нуждаешься в сергиевском благословении на удаление к пустынной деятельности то ведь Сергий заблаговременно преподал его всем желающим. В своей декларации от 16.29.1927 года Сергий всем иерархам, не согласным с его декларацией, предлагает устраниться от управления церковными делами. Чего же еще тебе надо?

А Патриарх Тихон В самый день смерти своей в особой декларации предсмертное завещание благословил образовать комиссию для изгнания из церкви тех иерархов, которые не станут разделять идей, провозглашенных в его декларации. А ведь декларация Патриарха Тихона, известная под именем предсмертного завещания Патриарха Тихона, нисколько не уступает декларации Сергиевой, а местами даже превосходит отступлением. Таким желающий уйти к пустынной деятельности имеет благословение не только митрополита Сергия, но и патриарха Тихона. Тут мимоходом хочу сказать несколько слов о патриаршей декларации, которая по воле промысла Божия неожиданно для живущих превратилась в предсмертное завещание. Если это завещание подложно, то добудет проклят тот, кто смастерил его. Если же этот документ изготовлен Святейшим под великим давлением совне, то да простит ему Господь невольное преступление. А если этот документ, написанный Патриархом в результате какого-то катастрофического сдвига в его мировоззрении, выражал внутреннее состояние Святейшего Автора и должен был стать программой его дальнейшей церковной деятельности, то в благоговейном размышлении о столь неожиданной кончине Святейшего нам должно возблагодарить не спаславшего нам по милости своей, ради молитв благоговейно чтивших Святейшего меньшее испытание и допустившего осуществлять столь богопротивное задание более подходящим для всего лицам. Ты пишешь, что в процессе барения принял во внимание мнение Патриарха Тихона с епископами.

Но, я думаю, тебе хорошо известно, кто окружал Святейшего. Как часто Святейший под влиянием обстановки ошибался и каялся? Если бы не милость Божия да Даниловская архиерейская застава, то обновленчество канонической конструкции появилось бы гораздо раньше 1927 года и принесло бы Русской Православной Церкви неизмеримо больше беды, чем обновление по Сергию, которое уже на все 100% ликвидировано. Отказ от легализации и переход к пустынному житию – бесспорно единственный для Православной Церкви модус православного церковного бытия в пределах СССР. На другие замечания Твои о положении Православной Церкви в Китае, Японии и других странах, о внутренней и внешней стороне Православной Церкви, о христианской закваске и легализации как временном в виде нажительства отвечу в следующих письмах. Прости, помолись за грешного брата. да и сам скорее спасайся. Посмотри, вся православная Церковь всколыхнулась, и вся она единодушно осудит новообновленческий Сергиевский раскол.

Богу нашему, спасающему нас от лести дьявольской и укрепляющему верных своих в православии и благочестии, слава во веки веков! Аминь.