Свт. Фотий Константинопольский. 16 пунктов ⧸⧸ Византийская полемика против Filioque

Фотия Патриарха против Древнего Рима о том, что Дух Святой исходит только от Отца, но не от Сына. 16 пунктов. 1. Если Дух прост, но исходит от Отца и от Сына, то они непременно будут считаться одним лицом, и отсюда будет привнесено Савельево, а вернее сказать, полусавельево слияние. 2. Если Дух Святой исходит от Отца и от Сына, то Он двойствен и сложен. Если Дух Святой возводится к двум началам, то где будет многовоспетое единоначалие? 3.

Если Отец изводит Духа, изводит же Его и Сын, то Отец и непосредственный изводитель Духа и опосредованный из-за изведения от Сына. 4. Если исхождение Святого Духа от Отца совершенно, значит от Сына излишне. Пункт пятый. Если изведение Духа у Сына то же самое, что и у Отца, то особенность изведения у них общая. А как общая будет особенностью? Если же оно противоположно, то как одно не уничтожает другое? Ибо противоположности взаимоуничтожаются.

Если же иное изведение, то часть духа будет исходить таким образом, а часть другим. И он будет состоять из неравных частей. 6. Если Сын и Дух произошли от одной причины, то есть Отца, а Сын вновь изводит Духа, то и Дух будет изводить Сына, ибо Отец и Изводитель произвел их равночестно. 7. Если изведение Святого Духа общее у Сына с Отцом, то оно будет общим и для Святого Духа, ведь все, что у Отца общего с Сыном, есть общее и с Духом Святым. И тогда Он будет и причиной, и следствием, что чудовищнее даже эллинского баснословия. Пункт восьмой.

Если Сын тоже изводит, а Дух лишен изведения, то его сила будет меньшей по сравнению с сыном, что и есть македониево помешательство. Пункт девятый. Они выставляют предлогом, что так сказал Амброси в словах о нем, а также Августин и Иероним. На что следует возразить, что или духоборы подделали их сочинение, Или те, может быть, говорили так согласно экономии, которую применил и великий Василий, храня до поры при себе в тайне богословие Всесвятого Духа. Или, как люди, уклонились от точного смысла, что в некоторых вещах претерпели многие из великих, как Дионисий Александрийский и Мефодий Потарский, и Пьери, и Помфил, и Феагност, и Иреней Лукдумский, и Ипполит, ученик его. Ибо некоторые из их высказываний мы не приемлем, хотя в остальном весьма ими восхищаемся. 10. Эти трое сказали, как говорят римляне, а архиереи семи соборов не сказали.

Ибо все они друг за другом утвердили определение нашей веры, и предстоятели и святила Римской Церкви, безусловно, согласились и постановили чтобы к высказанному определению уже никакого догмата не прибавлять и не отнимать, но и чтобы посмевший это сделать был совершенно отлучен от Церкви. Пункт 11. Однако Божественный Григорий Двоеслов, процветавший немного спустя после Шестого Собора, римским языком и буквами богословствовал, что Дух Святой изводится только от Отца, а Захария Через 165 лет, переводя сочинение двоеслова на греческий язык, говорит «Дух-утешитель происходит от Отца и пребывает на Сыне, научившись этому от предтечи, который видел, как Дух сходит, как голубь, и пребывает на нем». Пункт 12. Лев же и Венедикт, великий архиерей Рима, позже постановили, чтобы при священном тайноводстве символ веры произносился по-гречески в Риме и подчиненных ему церквах, дабы скудость наречия не давала предлога для богохульства. Этот же Лев, открыв сокровищницу апостольской церкви Римлян, вынес два хранившихся вместе со священными сокровищами щита на которых было греческими буквами и словами написано «Благочестивое изложение веры» и повелел прочесть его перед римским множеством. И до времени благочестивого патриарха Константинопольского Сергия архиереи Рима, посылая в начале своего священства представляющее их вероисповедание послания ко всем патриаршеским престолам, неизменно включали в них символ веры. Пункт 13.

Но зачем много говорить? Сын и владыка тайное водствует, что дух исходит от Отца. И великий Павел тоже объявляет об этом, говоря, но если бы даже мы или ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Кто же ищет другого Учителя, кроме явно безумствующих? Пункт четырнадцатый. Давид, сказав и духом, уст его научил, что он исходит только от отца, отнеся уст его к отцу, а не к сыну, чтобы предотвратить богохульство полагающих, будто он исходит и от сына. Пункт пятнадцатый. И во всем остальном «исхождение» означает просто «выход», как сказано в псалме.

Он, выйдя вон, толкует А исхождение Святого Духа от Отца означает не простой выход, который как превходящий признак появляется и исчезает, но сущностный и природный, и обозначающий образ бытия и проявляющий существование Святого Духа. Что Он существует не благодаря рождению, как Сын, а благодаря исхождению и особо. Ибо свойства Сына природно рождаться от Отца. а Святого Духа природно исходить от Отца. И только этим они и отличаются друг от друга, то есть особенностью существования, в остальном будучи одним по отношению к Отцу и друг к другу, по сущности и природе, и достоинству, и силе, и, попросту говоря, во всем прочем. Так как же вы говорите, что Святой Дух исходит и от Сына? Если как от причины Вот две причины и два начала – Отец и Сын. И проповедуемое вами есть скорее двоеначалие, чем единоначалие.

Но не нам говорить, сколько нелепостей вас последует. Если же по-иному, как по взаимности, из-за взаимопроникновения их друг в друга, и попросту говоря, как посылаемый, ведь как Отец посылает Сына, так и Сын Духа Святого, когда же приедет утешитель, которого я пошлю вам от Отца, Дух Истины, который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о мне». Если вы в этом смысле говорите об исхождении от Сына, то мыслите здраво. Но ошибаетесь в другом. Во-первых, искажая этим прибавлением утвержденные семью соборами изложения веры, причем одни из всех. Во-вторых, приставленное «и», которое мы обычно называем союзом, позволяет думать о равном исхождении от Отца и Сына, хотя бы вы и мыслили то, которое от Сына иначе, как мы уже сказали. Следует же не только мыслить правильно, но и не соблазнять других. Ведь если соблазняющий одного в Евангелии был сочтен достойным страшного наказания, то какое достойное наказание получат соблазняющие почти всю Вселенную?

16. Почему Сын и Бог, сказав о духе, что Он исходит от Отца, и не однажды, но и дважды в той же последовательности речи не сказал и от Меня? И они отвечают, что Он говорил смиренно, как человек. Мы же, немедленно возражая, уличаем их в живых речах Ведь если слова, которого Я пошлю вам, Он сказал не как человек, но скорее как Бог, ибо человек не посылает Бога, если Дух Святой Бог. Посему Он дважды сказал от Отца для подтверждения этого рассуждения и чтобы заставить замолчать тех, кто станет говорить, что Дух исходит и от Сына. Эта посылка принадлежит находчивости разумнейшего царя, ибо он некогда воспользовался ею, беседуя с медиаландским епископом.