Св. Иоанн Кронштадтский (2019.01.02)

во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Сегодня мы совершаем память Иоанна Кронштадтского, потому что сегодня день его представления, причем даже юбилей своего рода 110 лет исполняется со дня его представления, именно сегодня. Почему мы так особенно празднуем? По двум причинам, грубо говоря. Мы особенно празднуем память этого святого. Первая причина определилась еще при его жизни, и она же действовала в первые годы, первые, там, лет 9 примерно, после его смерти. Потому что в наше время явился такой святой, который был особенно близок, с одной стороны, был особенно близок к повседневным нуждам людей, потому что он молился совершенно за кого попало, даже за совсем неправославных, и по его молитвам совершались всевозможные исцеления, и некоторое, ну, конечно же, меньшинство людей после этого становилось верующими, хотя до этого они были либо совсем неправославными, либо какими-нибудь просто безбожниками, хотя и крещенными в детстве, либо даже вроде как ходившими в церковь иногда, но, по сути, все равно теми же самыми безбожниками, которым тогда было большинство населения Российской империи. Но он это делал сам, у него это получалось, потому что он сам так жил, потому что он был, практически он все время молился, и даже несмотря на свои постоянные поездки, которые его рассеивали, потому что он жил в Кронштадте и каждый день ездил в Петербург, это все равно ему как-то удавалось.

Но после революции появилась другая причина, особенно еще спустя 10 лет после революции, потому что Иоанн Кронштадтский, среди прочего, он революцию предсказал, потому что он говорил, особенно во время событий 1905 года, что если будет происходить вот так, как оно происходит, оно так и происходило, то нынешних правителей Господь отберет от России и даст, вот я почти дословно цитирую, и даст ей других правителей, которые зальют всю Россию кровью и слезами. И когда это произошло уже, все это исполнилось спустя настолько мало времени, что те люди, которые слышали то, или считали, по крайней мере, эти проповеди, они еще были живы и вполне в сознательном возрасте, то, конечно, они, люди, которые приходили, обращались уже под влиянием скорбных событий 1920-х годов, они все вспоминали особенно Иоанна Кронштадтского. С другой стороны, не было никакого более ненавистного для большевиков имени, чем Иоанн Кронштадтский, и даже просто его портрет уже становился при обыске криминалов, который изымался и доказывал контрреволюционную сущность человеку, у которого был обыск. И, естественно, получилось, что особенно в катакомбные церкви почитался Иоанн Кронштадтский, и если даже за пределами катакомбной церкви почитался он, что, конечно же, было, то тоже это было как бы вопреки властям, но и вопреки каким-то господствующим тенденциям в официальной, признанной большевиками церкви. И, конечно, поэтому сейчас уже в наше время, когда вот эти события уже позади, мы, конечно, если хотим быть в истинной церкви, мы особенно почитаем Иоанна Кронштадтского, поэтому такой большой его праздник. Но что нам надо делать самим сейчас, чтобы быть его почитателями? Подражать ему во всем невозможно, и даже вообще мало в чем нам возможно подражать, потому что если каждый из нас там будет спать один-два часа в сутки, и все остальное время проводить во всевозможных трудах, если это не публичные труды, то тогда в молитве, то большинство из нас тихо и мирно, или не очень тихо и мирно умрет, и этим все дело кончится. Но есть нечто такое, в чем подражать можно и должно.

Почему, собственно говоря, он показал православную веру своим современникам и вот нам, потомкам? Потому что он это объясняет очень хорошо в своих всяких поучениях, писаниях, которые за ним записывали, и даже он сам их записывал, что просто ты молишься Богу, веришь, и надо верить, что все это будет происходить. Тогда действительно будет происходить, только постепенно из того мусора, который у тебя в голове, когда ты хочешь чего-то довольно безумного, будет кристаллизовываться то, что действительно нужно. Это подобное развитие у младенца. Когда младенец мал, то, чего он хочет от родителей, это все довольно безумно. Но, тем не менее, родители в достаточной мере идут навстречу его желаниям, даже довольно глупым в том числе тоже, лишь бы таким уж не очень вредным. Потому что таким образом он понимает, постепенно научается знать, откуда у него источник блага, и постепенно желания становятся более разумными. Так же и здесь.

То есть, конечно, Бога надо просить обо всем. Даже не надо особенно думать, умное мое желание или нет. Тут надо думать скорее о другом. Даже может оно и умное, а все равно о другом думать важнее. А именно важнее надо думать о том, что впрочем будет воля твоя, а не моя. Что и мне это все, конечно, нужно, может быть, но только при условии, что если это по воле Божьей, и мне на пользу. Потому что иначе мне этого не нужно. И вот тогда постепенно получается, что человек растет аналогично тому, как растут дети.

То есть они начинают при… у них молитвы становятся более осмысленными. Когда она более осмысленна, она более согласна с волей Божьей. А когда она более согласна, то она чаще исполняется. Но не надо думать, что все молитвы всегда исполняются. Даже в случае Анны Кронштадтского. Даже в случае, когда он уже точно был святым уже в последние годы его жизни. Например, самые его главные молитвы тех времен не исполнились, потому что он молился за Россию, за русский народ, чтобы не произошло ровно того, что произошло.

И здесь действительно нельзя быть сильнее Бога. Если Бог не хочет, чтобы кто-то погибал, и кто-то грешил вообще, но даже Бог не может сделать, чтобы этот человек не грешил, потому что есть свободная воля, то, конечно, и наша молитва тем более ограничена свободной волей тех, кто ее имеет. То есть всех остальных людей. Единственное, что мы можем сделать, это какие-то убедительные аргументы привести для этой свободной воли. Но больше мы ничего не можем. Конечно, они могут быть гораздо более убедительными, чем обычные человеческие аргументы. Но все равно это только советы, побуждения. Но это не то, что позволяет ее изменить.

Поэтому, если мы подражаем Иоанну Кронштадтскому в этих практических делах, которым очень легко научиться прямо из его поучений, то мы начинаем чувствовать, что крестьянство – это что-то такое, что работает, выражаясь немножко вульгарным современным языком. То есть это то, что действительно меняет мою жизнь, и то, что меняет ее в гораздо большей степени, и то остальное, что как-то на нее влияет. И наоборот, от этого зависит все остальное. И тогда мы постепенно становимся не такими просто людьми, которые приходят в церковь, потому что у них какая-то смутная интуиция, пусть даже и верная, но теми, которые уже представляют очень хорошо, как это Бог, как это церковь, для которых бытие Божие становится реальностью того же порядка, что более уверенного порядка, чем их собственное бытие. Как вот я не сомневаюсь в своем собственном бытьи, хотя есть люди, которые сомневаются в своем собственном бытии, но, как правило, все же нет. Так же есть люди, которые сомневаются в бытии Божьем, но оно удостоверяется точно так же, как мое собственное бытие. Для того, чтобы оно так удостоверялось и для того, чтобы я это осознал, нужна определенная практика. И Иоанн Кронштадтский это и показывает, когда мир вокруг меняется и выстраивается, и упорядочивается исключительно в зависимости от твоих отношений с Богом.

Поэтому он так выделился среди разных проповедников своего собственного времени, при жизни, когда очень многие проповедовали, но обычно это был всякий дешевый морализм, который было противно слушать, или некоторые, наоборот, специально это все ценили. Но в любом случае это не работало никак всерьез. Либо, и еще больше он проявился, конечно, когда уже началась пара новомущенников и исповедников российских, которые едва ли не все, я думаю, что все были его почитателями и молились в том числе и самому Иоанну Кронштадтскому. Аминь. Послушаем благодарственную молитву по Святому Причащению. Слава Тебе Боже! Слава Тебе Боже! Слава Тебе Боже!

Благодарю Тебя, Господи, Боже, не помятай молитвы, конечно, но общая работа святых и исповедованных, благодарю Тебя и недостойно поприветствуйте Святого Небесного Духа, исповедованных, на Владивостоке и на Кавказе, на Евангелии, на Живостоке и на Иерусалиме, на Капканске и на Казахстане, благодаря Деянию Священия Души Святого, даже к этому делу, истиление Души Святого, и деловоогранничание Святого Духа,