Св. Григорий Палама и его Церковь (2021.03.28)

Надеюсь, что это не заставит нас изменить порядок нашего служения, но, тем не менее, надо так не расслабляться. Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа! Сегодня мы совершаем память святителя Григория Поломы. Причем это не такой день, когда мы просто совершаем его память, потому что она наступает. Для этого у нас есть другой день, день его представления. Это по новому стилю 27 ноября. Это был первый праздник, который был в 14 веке установлен, когда он умер, вскоре после того, как он умер. Умер он в 1357 году, а праздник тот был установлен в 1368.

А сейчас у нас другой праздник, установленный в 15 веке. И он почитает святителя Григория Полому не просто как одного из святых церквей, даже не просто как одного из святых богословов, а именно одного из самых главных наших богословов, особенно для современности. Но современность, какая она была в 15 веке, но самое интересное, вот о чем я хочу сказать, что сейчас она не изменилась в этом отношении. Для того, чтобы быть православным сегодня, нужно иметь одну веру с Григорием Поломой. Конечно, так можно про любого святого сказать будет правильно, но Григорий Полома особенно рассказал о тех аспектах православной меры, которые особенно искажаются современными ересиками. Современными не только ему, но и в наше время. Ну и, конечно, есть те, кто еще дальше, и тогда тоже были, кто вообще в Бога не веровал или веровал в языческих богов, опять возвращался к ним, вот тогда в 14-15 веке это тоже было модно, как и сейчас стало модно. Но вот главное искажение – это те, против которых был святой Григорий Полома.

Поэтому я скажу несколько слов об учении святого Григория Поломы, о том, почему оно важно каждому из нас, и почему, я немножко забегая вперед уже сразу и скажу, почему оно так важно, потому что от него зависит вообще от нашего отношения к учению церкви, их самой церкви. В чем состоят главные интуиции этого учения? Я не буду никаких уже очень специальных терминов говорить, а самые только общие слова. Что Бог, хоть и не причастен и не доступен совершенно никому, но одновременно Он доступен абсолютно каждому, кто хочет. Только кто хочет – вот такая оговорка важная. Причем, если человек стал христианином, если он крестился и причащается в истинной церкви Христовой, то Бог находится у него внутри. Другое дело, что наш собственный внутренний мир, если мы живем по страстям, он нам тоже становится недоступен, потому что мы отвлекаемся сами не только от Бога этими страстями, но и сами от себя. И мы теряем себя, а не только Бога.

А когда мы приобретаем себя, то мы приобретаем Бога. Особенно это относится к христианам. И вот это присутствие Божие, которое изначально есть в каждом человеке, и которое особым образом дополнительно появляется в каждом христианине, оно должно при правильной христианской жизни привести к тому, ради чего воплотился Христос. Либо всем веки, что тоже бывает с некоторыми людьми, которых мы обычно называем святыми, либо хотя бы веки в будущем, что бывает абсолютно со всеми спасенными, потому что Христос воплотился для спасения человека. Но что такое спасение? Говорит Дионисий Ореопагит, и Григорий Поломай его любит цитировать, что спасение есть не иное, что как обожение спасает, чтобы человек стал Богом. Многие считают, что христианство – это какая-то мораль. И они могут сказать тогда так, что Бог стал человеком для того, чтобы что?

Чтобы человек стал хорошим человеком. Но нет, это не так. Это, с точки зрения христианства, это мнение является еристическим. Потому что ради этого не стоило становиться Богу человеком. Даже если понимать понятие хорошего человека как-нибудь особенным образом, ну, собственно говоря, Ветхий Завет – это и есть понятие, он и содержит понимание человека, смысл понятия хорошего человека некоторым особенным образом, причем Бога откровенным. Но для того, чтобы дать Бог Ветхий Завет, Бог не воплощался. Да, для этого нужны были божественные откровения, чтобы поддерживать эту веру нужно было очень много всего, что происходило в Ветхом Завете, но все-таки Бог не воплощался. Такое крайнее средство для этого не применялось.

Оно применяется для другого. Это все-таки для чего? И вот говорят наши святые осы, Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом. И особенно подчеркивают некоторые из них, как Максим Исповедник, которого постоянно цитирует Григорий Полома, как Григорий Богослов, которого постоянно цитирует не только Григорий Полома, но и наше богослужение. И он читается, вот эти важные слова, о которых я сейчас скажу, он читается за праздниками, что «насколько Бог стал человеком, настолько человек должен стать богом». Что значит «насколько Бог стал человеком?» Мы же говорим, что Он стал человеком совершенным. Т.е. полностью совершенным.

И вот задача наша в том, чтобы нам также полностью и совершенно стать Богом. Только в этом состоит спасение. Но не перстав быть человеком и даже комплектным человеком Пети или Машей, как и Сын Божий Логос не перестал быть Богом, во-первых, и во-вторых, не перестал быть одной и конкретной ибостатью Сына Логоса, который воплотился. Но при этом он стал совершенным человеком. А вот каждый из христиан, оставаясь и как раз по-настоящему только и становясь собой, конкретно Петей или Машей, он становится Богом. Вот в чем состоит спасение. И тогда и святость, это в той или иной степени, причем Максим исповедник говорит, что бывает и в полной степени, приобретение всего этого состояния уже в этой жизни. Но даже если мы в какой-то степени только причаствуем этому состоянию, но это значит, что мы ему приобщаемся пусть очень мало, пусть микроскопически, но реально это все равно уже все меняет.

И вот церковь получается телом Христовым, которое все в целом является воплощением Бога. Поэтому и говорит Иоанн Дамаскин еще, что в церкви тело Христово растет, что воплощение Божие, которое началось в Иисусе в одном индивидууме, оно продолжается во всех остальных, которые приходят в церковь и которые в ней спасаются. Так тело Христово растет, поэтому церковь является телом Христовым, как называет его апостол Павел. Но это не метафора никакая, как думают ересики обычно, а это в самом физическом смысле слова – это тело Христово. Хотя да, это необычно. Да, это не соответствует тому, как происходят в тварном мире всякие вещи. Но зато тело Христово – это же тело Божие, тело воплощения Бога. Оно и не должно подчиняться закономерностям тварного мира, как Христос это показал, когда проходил сквозь дверь, а прежде всего в своем воскресении.

Итак, если святые действительно являются богами по благодати, а именно такое выражение употребляется в церковном предании относительно них, то учение Церкви, которое через святых приходит, – это учение Божие. Они не являются человеческими отлокователями когда-то кому-то бывшего откровения. А они являются сами его первоисточником. Потому что источником откровения Божия, точнее, первоисточником является Бог. Это очевидно. И если даже под диктовку Бога была бы написана какая-нибудь книга, но мы в это не верим. Есть некоторые фундаменталисты, протестанты в основном, которые верят, что в Библии эта книга написана под диктовку Бога. Есть мусульмане, которые верят, что Коран – это книга, написанная под диктовку Бога.

Но православные, и даже не только православные, обычно не верят в то, что Библия является книгой, написанной под диктовку Бога. Потому что ее писали богодухновенные писатели, которые вдохновлялись Богом ради духовного смысла, который туда заложен. При этом они писали по-человечески. Поэтому если бы они просто вот это все написали, и мы бы остались при человеческих средствах понимания того, что они бы написали, то мы бы не имели никакого доступа к тому откровению, которое было сообщено этим писателям, когда они писали библейские книги. Но мы имеем доступ к этому откровению, но не потому что мы обладаем всякими человеческими способностями понимать то, что написано в книге. Никакие человеческие способности для этого недостаточно. Они могут нам помогать. Добавлю, что они должны нам в этом помогать.

Но только помогать. А решающим образом все-таки вдохновляет Бог. И об этом говорит, неважно, что исторически этого не было, но одно из чудес, связанное с Марией Египетской, что она дословно говорила словами Священного Писания, хотя никогда его не считала, даже не знала, что этими словами говорит. Что это показывает? Это показывает, что святые, каким бы образом они не приобрели свою святость, что бы они при этом ни прочитали, они приобретают именно то откровение о единственном Боге, а не может быть только одно по этому откровение, потому что он сам один, которое он сам о себе дает человекам. А, точнее говоря, святые приобретают то познание Бога, которое уже не доступно человеку, о котором Бог знает сам себе. Но здесь тоже, может быть, нужно сделать какие-то оговорки, но главное, что становясь богами, они получают познание Бога, которое имеет о себе Бог. И вот поэтому учение церкви является богодухновенным.

Поэтому богодухновенными писаниями являются не только те книги, которые попали в тот или иной канон Библии. Кстати, канонического собрания Библии и такого общепринятого даже не существует в церкви. Есть разные варианты. Просто это книги, которые особенно рекомендованы для чтения. Они, конечно, богодухновенными, но есть много других богодухновенных, которые просто, может быть, сошли менее удобными для всеобщего чтения. Но все святоартические писания также содержат богодухновенную истину. Поэтому в православной церкви есть выражение «божественное писание Я во множественном числе», которое означает не только Библию, но и все святоартические писания. Поэтому то, чему учат церкви, согласно учениям святых отцов, это является не человеческим учением, а учением Бога.

И понимать то, что написано было когда-то давно святыми осами или Библией, можно тоже только через эту традицию, только через это учение. Вот как представляет православная церковь и какое представление о ней защитил Григорий Паламон. И поэтому в наше время нам очень важно относиться к святоартическому учению при всех сложностях, связанных с его восприятием, как именно к продолжающемуся и не имеющему никогда прекратиться до скончания мира Откровению Божию, которое началось когда-то с пророками и продолжилось с Бетхим Заветом и другими пророками, и дальше продолжается через всех святых в наше время. Поэтому нельзя легкомысленно относиться к тому, что святые отцы в средние века там что-то намудрили. Нет, это Бог пусть и в средние века что-то открыл, открывает он все время одно и то же, а именно самого себя. Это вечная истина, которая и в средние века, и в большой древности, и сейчас совершенно одна и та же. Поэтому если мы хотим быть с Богом, если мы хотим спастись, если мы хотим получить спасение, которое есть ничто иное, как обожжение спасаемых, то надо быть в церкви, и надо понимать церковь так, как объяснил Григорий Палама. Аминь.

Послушаем Благодарственную Молитву.