Суббота и переход (2021.12.12)

И по благословии. Будь кресты измертых, Христос истинный Бог наш, молитвами причистое Своей Матери, святых славных и всех праведных апостолов, святые преподобные мученицы, великие княгини и лесоветы, святого мученика Парамона и с ним пострадавших, и живого святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константиния Града Златоустого и всех святых. Помилуй это и спаси от нас, Иакова Благо, и человека любез. Аминь. Господь и Господь. Поздравляю всех с воскресным днем, с праздником и всех причастников к принятию Святых Крестов в тайну. Заболел наш отец Александр. Похоже на ковид, но сегодня пришел отрицательный ПЦР-тест, который ему сделали вчера.

Может быть, он и ложный отрицательный, но, во всяком случае, среды у него с температурой легкое течение, если это ковид на самом деле, а вчера уже началось нелегкое, там за 38 с температурой к вечеру поднялась. И, в общем, сегодня надо что-то там дальше отслеживать, принимать какие-то решения, так что просьба помолиться. Завтра у нас праздник Андрея Первозванного. Еще я хочу сделать такое объявление. В пятнадцать часов на том доме, в котором жил епископ Дмитрий Гдовский, из которого он был арестован на улице Канонерской, 29, это за площадью Тургенева, не очень далеко от Сеной, собираются установить табличку последнего адреса. Это такая скромная, но торжественная в своей скромности церемония. В пятнадцать часов около этого дома. Это, как я напомню, последний официально не правящий архиерей, но реально правящий архиерей нашей епархии.

Официально тогда был митрополит Иосиф, но он не мог попасть в Петербург, будучи фактически под домашним арестом. Потом уже и под другим арестом. И вот, пока он был под домашним арестом, в относительно мягкие времена возглавлял все дела на месте именно епископа Дмитрия Гдовского, что, конечно же, стоило ему сначала свободы и потом жизни. Если можно сказать, что на свободе жили те, кто жил в Советском Союзе, это очень странно так говорить, что эти люди жили на свободе. Они просто жили на другой зоне, более свободной. В этом смысле можно так сказать. Но кто хочет прийти, тот молодец. В общем, не обязательно, конечно, но, наверное, желательно.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Сегодня мы слышали в евангельском чтении о том, как Господь в субботу исцелил женщину, которая в 18 лет была сгорбленная. И когда Он это сделал, то фарисеи возмутились, что как же так, что вот шесть дней у вас есть, когда можете приходить целиться, а что вам, например, надо в субботу это делать. И тогда Господь объяснил, почему надо именно в субботу. Что если вы вала своего отрешаете, освобождаете, а эту череп рама, которую уже 18 лет как связал сатана, вы не хотите освобождать в субботу. Хотя в субботу вала можно. Здесь еще важное слово освобождать, разрешать. Потому что это, конечно, намекает на то, что в субботу произошло самое главное освобождение, то есть Пасха, в ночь субботы.

Ночь субботы – это по тому счету времени, ночь субботы на воскресенье, день начинался с утра. И это, собственно, и есть то, что празднуется в воскресенье. В Евангелиях мы видим все время такой акцент, очень во многих рассказах, особенно в Евангелии от Иоанна, хотя сегодня мы читали от Луки и видим там то же самое, что Господь совершает особенные чудеса, некоторые именно в субботу. И прямо, как выражается, молодежь троллит вокруг всяких фарисеев, и не только, видимо, их, а много кого-то. То есть это кажется очень необычным поведением, неконвенциональным. Он все время объясняет, что так вот и надо. Почему это надо? В сегодняшнем объяснении прозвучал понятный достаточно намек, почему это надо, потому что суббота – это день освобождения.

Получается, что это день покоя и день, когда надо ничего не делать, в то же время это день освобождения. А освобождение – это же Пасха, который является переходом, что по-еврейски слово, которое стало Пасхой, у нас оно означает «переход». Переход от несвободы в свободу. Конечно, можно сказать, что это из Египта переход в землю обетованную, можно сказать, что переход через червное море, через то, что нас отделяет от свободы, если духовно говорить. Но как бы то ни было, это переход. И покой, и переход – это противоположные вещи. И вот, конечно, поэтому многим трудно было это понять. Я уж не говорю о том, что в официальном иудаизме храма это просто отвергалось.

И впоследствии в теломатическом иудаизме сформулируются нормы, сколько нельзя ходить. Более того, и в других течениях, неофициальных, тоже это отвергалось по-многому. В том числе и такие, из которых с христианства вышла книга «Юбилеев», что ходить никуда и никак нельзя, сказано по субботам. Но получается, что именно по субботам-то и ходить так, если всерьёз. Вот здесь очевидная противоречия. Но те, кто знаком с хоть немножко, хоть поверхностно-христианской аскетикой, понимают, в чём суть этого противоречия. Что так только и можно сказать. Потому что вся наша жизнь состоит в том, что мы куда-то двигаемся, и мы что-то делаем.

Конечно, мы должны делать что-то полезное, а не вредное. Но если мы делаем полезное, мы всё равно что-то делаем. Мы как-то перемещаемся. Какая-то у нас активность есть, и есть этот самый переход. В то же время, чтобы это действительно всё было полезно, что мы должны иметь внутри себя, что мы должны всегда иметь внутри себя покой, субботу и сихию. То есть в ней именно быть спокойными и молиться. Если употребить ещё один евангельский образ, то не выходить из своей внутренней кельи. Потому что для того, чтобы молиться внутренне, мы должны пойти в келью своего сердца, как говорится в другом Евангелии от Матфея.

И получается, что мы обращаемся к Богу и молимся. И для того, чтобы это делать, или даже просто можно и по-другому сказать, когда мы это делаем, тогда устанавливается тишина и суббота. Здесь трудно сказать, что первично, курица или яйцо. Первично ли тишина и суббота, или первично наша Мариха. Потому что и то, и то первично. Ну правда, и то, и то вторично по отношению друг к другу. А без этого не будет в нашей деятельности ничего хорошего. А если будет что-то хорошее в деятельности, то опять же это будет только в субботу, когда у нас внутренне есть тишина и мир.

Опять же мы можем вспомнить, что из этого первично и что вторично. И то, и другое первично и вторично по отношению друг к другу. Тоже курица и яйцо. И вот об этом прикровенно нам даёт понять Евангелие в очень многих рассказах. А построение Евангелия от Иоанна просто ещё сильнее, чем просто в отдельных рассказах. В самом построении Евангелия зачитать внимательно. И вот надо стараться эти смыслы тоже выискивать. Не просто говорить, что Сын Человеческий череп рамы важнее, чем соблюдение того или иного обряда.

Хотя да, это правильно, здесь такой смысл есть, он на поверхности, и он на самом деле присутствует. Если мы хотя бы его поймём, то уже неплохо будет совсем. Но всё-таки здесь, конечно, нечто более глубокое. О том, что есть суббота, и надо жить внутри этой субботы, и только внутри субботы мы переходим от смерти в жизнь. Аминь.