Странничество в сторону Небесного Града (2020.01.05)

Слава Богу! Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Сегодня мы совершаем память святых отцов, и в евангельском чтении мы читали такое чтение о Рождестве Христовом, будет еще много чтений о Рождестве Христовом, но сегодня мы читали такое, в котором перечисляются предки Господа нашего Иисуса Христа по плоти. И, конечно, это перечисление связано с тем, что мы сегодня празднуем память святых отцов, потому что среди тех, кто был перечислен, многие и сами принадлежат отцовому этих отцов. Но все-таки не совсем, потому что среди тех, кто сегодня перечислен, были нечестивые цари. И вот когда в Евангелии от Луки по-другому излагается родословная Иисуса Христа, она и в обратном порядке, и не от Авраама, а прямо-таки от Бога через Адама идет, там эти цари пропущены. То есть вот после Соломона сейчас у нас шел Раваам, который был нечестивым, еще там были нехорошие несколько царей, и у нас они все на своем месте историческом, а в Евангелии от Луки их не будет. Это, конечно, потому что там перечислены только праведники.

Если кто-то был по плоти предком Иисуса, но по духу был совершенно другим предком и сыном отца своего, вовсе даже не Соломона, а Дьявола, как выразился в Евангелии в другом случае, то тогда они исключаются, но это принцип, который в другом родословии из Луки. Он имеет свой смысл, тот принцип и то родословие, а сегодня другой. Сегодня берется только история народа Божия, поэтому от Авраама, от того, кто был начальником этого народа, считаем, а не все предки, которые были еще раньше. И каждый, кто перечисляется, он является символом поколения. То есть не так уже важно, что это был за человек, и совершенно не важна его праведность или неправедность, поэтому там перечисляются все подряд. А что зато важно? Важно количество. 14, 14 и 14.

От Авраама до Давида 14, как было сказано, от Давида до приселения Вавилонского 14, от приселения Вавилонского до креста 14. Получается 6 раз по 7, и очевидно, что остается еще один раз по 7. Может, конечно, по 14, но, по всей видимости, именно по 7. То есть чтобы всего получалось 7 раз по 7, что означает полноту, поколение. То есть история народа Божия – сколько там поколений? 7 раз по 7. Конечно, все равно это символические числа, то есть не надо искать как-то физические поколения в этом. Не только в том периоде, который прошел после Рождества Христова.

Это уж особенно абсурдно было бы искать не потому, что уже очевидно, что поколение прошло несколько больше 7, а потому что там в Новом Завете все вообще по-другому считается, но и в Ветхом Завете тоже, наверное, надо было бы считать не так. Но смысл здесь вот какой. Те поколения, которые сейчас остались после пришествия в мир Спасителя – это поколение последнее. Потому что 7 – это полнота, после 7 уже только идет единица, которая равна 8, которая обозначает бесконечность. И вот чем отличается последнее от предпоследних, которые начались от Авраама? Тем, что там был исход, который приводил в землю обетованную и в которую еще можно было остаться. То есть сначала это был Авраам, который ишел из дома отца своего в ту землю, которую его народу было обещано получить. Потом окончательно это был исход, но это было время священной войны временной для того, чтобы опять остаться, чтобы прийти на землю обетования и там осесть.

И чтобы там дальше жить в мире. Но, конечно, это тоже было на время. А новый исход, который является смыслом последних времен, когда дается Новый Завет. Я напоминаю, что для того, чтобы был дан Новый Завет, нужен новый исход. Никто людям, которые сидят у себя дома и ни в чем себе не отказывают, хорошо живут, или наоборот, живут очень плохо, но тоже у себя дома занимаются пленфоделанием, находятся в рабстве. Вот ни тем, ни другим людям никто никакого Завета не даст. Завет дается тем, кто ушел из дома отца своего, со своего места и ушел в пустыню. Только на горе Синай, которая находится в пустыне, и в начале этого пути исхода, только там бывает Завет.

То же самое в Новом Завете. Это обозначается многочисленными символическими отсылками, о которых сейчас нет времени говорить в Евангелие. Но это означает, что все новозаветное время – это время священной войны. И вот то, что означает время войны для того, чтобы пройти и завоевать земле обетованную. Только в Новом Завете землей обетованной является небо. И уже не будет никакого земного отечества, которое надо обустроить хотя бы на время. И единственное обетование, которое теперь надо реализовать в Новом Завете – это именно Царство Небесное. Которое, как известно, это тоже сказано в Евангелии, берется штурмом.

Как вот штурмом берут горы, именно это слово употреблено. И те, кто идут на штурм, те его и захватывают. И вот что же это означает для нас? Некоторые совершенно безумные люди считают себя христианами и думают, как они устроят свой народ или свое государство. Или как просто они будут жить своей семьей. И если они будут христианами, то им будет от этого лучше. С одной стороны это безумно, а с другой стороны это даже и правильно. Потому что между правильным и безумным грань проходит не такая уж и резкая.

То, что для младенца правильно, то для взрослого безумно. Что мы очень хорошо знаем из нашего собственного быта, из того, как люди растут. То же самое касается и духовной жизни. Еще даже больше касается. То есть, конечно, когда человек должен был не только в истории человеческого рода, но и в каждом отдельном человеке узнать что-то о Боге, то он узнает о Нем как о милостивом. Для того, чтобы начать доверять, он просит у него что-нибудь малозначимое или вообще даже ненужное. Какие родители дают детям не только то, что необходимо для их жизни, но и многое другое из того, что им приятно. Лишь бы это им не вредило уж совсем.

Но на самом деле надо постепенно научаться и понимать, что хотеть надо другого. Вот это означает взросление, переставать хотеть игрушек. И вот так же и пока народы или отдельные люди просто хотят от Бога получше пожить и готовы ради этого, как им кажется, быть христианами, они, конечно, не станут христианами, но они могут действительно жить по Ветхому Завету. И, собственно, все христианское понимание разных государств, христианских, которые в прошлом были, сейчас их быть не может, но они когда-то были, это тоже ничто иное, как Ветхий Завет и ветхозаветное законодательство. Даже специально оно входило в часть законодательства Византийской империи, и другие законы Византийской империи развивали вот эти ветхозаветные понятия. Это все было правильно и полезно в свое время. Но в этом просто не было христианства. В этом было приуготовление к христианству, создание для него условий.

Иногда более удачным способом, иногда менее, но в любом случае христианство начиналось где-то дальше. А христианство предполагает странничество. То, что в Ветхом Завете была временной нормой жизни народа только во время войны, когда отсюда и монашество, вот это, собственно говоря, то, что описано в Ветхом Завете, но только не для обычной жизни, а для войны, то в христианстве оказывается постоянным. Постоянной нормой, которую, конечно, можно как-то разбавлять, можно начинать с того, чтобы совершенно микроскопически ее делать и ее исполнять. Даже мы знаем, что спасительным является, если не можешь идти в сторону Небесного Града, хотя бы лежать в ту сторону. Можно начать и с этого. Это выражение вполне святоотеческое. И главная интенция души, чтобы была, но это уже количественная градация.

А принцип во всех случаях один и тот же. Не для того мы, христиане, чтобы получше устроиться на земле, будь то в нашей личной жизни, или семейной, или народной, или государственной, а для того, чтобы, наоборот, не задерживаться ни в чем из перечисленного, в том числе и не привязываться к своей личной жизни земной, и для того, чтобы достигнуть Царства Небесного. Вот на этом нам особенно указывает сегодняшняя родословная. Как очень часто в Евангелии, это немножко зашифровано. Там Евангелие не является таким текстом, чтобы человек с улицы его прочел. Потому что если он прочет, то получится какой-нибудь Лев Толстой, который тоже по-своему прочел Евангелие, все лишнее отбросил, переписал. Вот если мы хотим действительно понимать, что там написано, то надо прилагать всякие усилия, надо изучать и Ветхий Завет, на который оно постоянно ссылается, и быть внимательным вот ко всяким таким отсылкам, и, можно сказать, даже шифрам. И вот сегодня как раз было такое чтение, причем оно вынесено на особенно торжественное богослужение года, потому что сегодня особенно торжественный день года, чем самым предлагается всем нам над этим думать, и всем нам это напоминается, что мы не имеем здесь пребывающего града, а грядущего взыскуем.

Аминь.