Способы молитвы старцев Дорофея и Серафима ⧸⧸ Свт. Игнатий Брянчанинов о молитве

Святитель Игнатий Брянчанинов. О способе молитвы священноинока Дорофея и преподобного Серафима Саровского. Из «Слова о молитве Иисусовой. Аскетические опыты. Том 2». Весьма хороший способ обучения Иисусовой молитве, предлагаемый священноиноком Дорофеем, российским подвижником и аскетическим писателем, автором книги «Цветник». Кто молится устами, говорит священный Инок, а о душе не брежет и сердце не хранит, такой человек молится воздуху, а не Богу, и в сует трудится, потому что Бог внимает уму и усердию, а не многоречию. Молиться должен от всего усердия своего, от души и ума и сердца своего, со страхом Божиим, от всей крепости своей.

Умная молитва не попускает входить во внутреннюю клеть ни паренью, ни скверным помыслом. Хочешь ли научиться деланию умной и сердечной молитвы? Я научу тебя. Внимай прилежно и разумно, послушай меня, любимый мой. Сначала должен отворить молитву Иисусову голосом, то есть устами, языком и речью, вслух себе одному. Когда насытятся уста, язык и чувства молитвою, произносимую гласно, тогда гласная молитва прекращается и начинает она произноситься шепотом. После этого должно поучаться умом приницать и прилежать всегда к гортанному почувению, то есть вынимать произносимым гортанью словам. Тогда умная и сердечная молитва начнет манием, то есть по действию благодати божественной, самовластно, непрестанно воздвизаться, обноситься и действовать на всякое время, при всяком деле, на всяком месте.

Блаженный старец и романах Серафим Саровский завещает новоначальному, по прежде существовавшему общему обычаю в Саровской пустыне, творить непрестанно молитву. Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешника». При молитве наставляет старец «внимай себе», то есть собирай ум и соединяй его с душою. Сначала день, два и более твори эту молитву одним умом, раздельно внимая каждому слову. Когда Господь согреет сердце твою теплотой у благодати своей и соединит тебя воедин Тогда потечет в тебе эта молитва непрестанно и всегда будет с тобою, наслаждая и питая тебя. Старец, дав такое наставление новоначальному иноку, проводящему деятельную жизнь в трудах, и преподав ему упражнение молитвою, приличествующей деятельному, воспрещает преждевременное безрассудное стремление к жительству умозрительному. и к соответствующей этому жительству молитве. Всякому, говорит он, желающему проходить жизнь духовную, должно начинать с деятельной жизни, а потом уже переходить к умозрительной, потому что без деятельной жизни в умозрительную прийти невозможно.

Деятельная жизнь служит к очищению нас от греховных страстей и возводит нас на степень деятельного совершенства. а тем самым пролагает нам путь к умозрительной жизни. К ней могут приступать только очистившиеся от страстей и стяжавшие полное обучение в деятельной жизни, как это можно видеть из слов Священного Писания «Блажений чистей сердцем якотии Бога узрят» и из слов святого Григория Богослова «К умозрению могут приступать только совершеннейшие по своей опытности в деятельной жизни. К умозрительной жизни должно приступать со страхом и трепетом, с сокрушением сердца и смирением, со многим испытанием святых писаний и под руководством искусного старца, если такового можно найти, а не с дерзостью и самочинием. Дерзостный и призорливый, гордый, по словам Григория не по достоинству своему взыскав высокого духовного состояния, с кечением усиливается достигнуть его преждевременно. И опять, если кто мечтает по мнению своему достигнуть высокого состояния и стяжал желание сатанинское, а не истинное, того дьявол улавляет своими сетями, как слугу своего. Предостерегая, таким образом, от гордостного стремления к высоким молитвенным состояниям, старец Серафим настаивает на необходимости для всех вообще иноков, никак не исключая и самых новоначальных послушников, а мы добавим от себя, что и вообще всех благочестивых мирян, на необходимости для них упражнений во внимательной жизни и в непрестанной молитве. Замечено, что, по большей части, то направление, которое примется христианинам при вступлении в духовную жизнь, остается господствующим в нем на всю его последующую жизнь.

Благодатные дарования, утверждает Серафим, получают только те, которые имеют внутреннее делание и бдят о душах своих. Истинно решившиеся служить Богу должны упражняться в памяти Божией и непрестанной молитве ко Господу Иисусу Христу, говоря умом «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного». Таковым упражнением при охранении себя от рассеянности и при соблюдении мира совести можно приблизиться к Богу и соединиться с Ним. Иначе как непрестанную молитву, по словам святого Исаака Сирского, приблизиться к Богу мы не можем. Монахам и послушникам, произволяющим заниматься молитвою Иисусовую для удобнейшего избежания рассеянности и пребывания во внимании, Серафим советует стоять в церкви при молитвословиях с закрытыми глазами и открывать их только тогда, когда будут отягощать сон и дремание. Тогда советует он устремлять взоры к святым иконам, что также охраняет от рассеянности и возбуждает к молитве. Новоначальные с особенным удобством приучаются к молитве Иисусовой на продолжительных монастырских молитвословиях, присутствуя на них, к чему бесплодно и душевредно скитаться мыслями повсюду. А этого невозможно избежать, если ум не будет привязан к чему-либо.

Займись молитвою Иисусовую. Она удержит ум от скитания, ты сделаешься гораздо сосредоточеннее Глубже, гораздо лучше будешь внимать и чтению, и песнопением церковным. Вместе неприметным образом и постепенно обучишься и умной молитве. Желающему проводить внимательную жизнь Серафим завещает не внимать посторонним слухам, от которых голова наполняется праздными и суетными помышлениями и воспоминаниями. Завещает не обращать внимания на чужие дела, не размышлять, не судить и не говорить о них, завещать избегать собеседований, вести себя странником, встречающихся отцов и братьев почитать поклонами в молчании при хранении себя от внимательного воззрения на них, потому что такое воззрение приводит непременно в душе какое-либо впечатление, которое будет причинять ей развлечение, привлекая к себе внимание ее и отвлекая его от молитвы. Вообще проводящему внимательную жизнь не должно смотреть ни на что пристально и не слушать ничего с особенным тщанием, но видеть, как бы не видя и слышать мимоходно, чтобы память и сила внимания были всегда свободными, чуждыми впечатлениями мира, способными и готовыми к приятию впечатлений Божественных. Очевидно, что способы, предложенные священноиноком Дорофеем и старцем Серафимом, тождественны со способом, предложенным святым Иоанном Лествичником. Но святой Иоанн изложил свой способ с особенной ясностью и определенностью.

Этот Отец принадлежит к древнейшим и величайшим наставникам иночества, признан таким Вселенскую Церковью. Позднейшие святые писатели ссылаются на него как на достовернейшего учителя, как на живой сосуд Святого Духа. На этом основании мы со всей благонадежностью предлагаем его способ во всеобщее употребление возлюбленным отцам и братьям, не только жительствующим в монастырях, но и жительствующим посреди мира, имеющим искреннее желание непритворно, успешно и богоугодно молиться. Этот способ не может быть устранен. Устранение его из молитвы было бы устранением из нее внимания. А без внимания молитва – не молитва. Она мертва. Она – бесполезное, душевредное, оскорбительное для Бога пустословие.

Внимательно молящийся непременно молится более или менее этим способом. Если внимание умножится и усилится при молитве, непременно явится образ моления, предлагаемый Божественным Иоанном. Проси плачем, говорит он, ищи послушанием, толцы долготерпением. Так прося и приемлет, и ища и обретает, и толкующему отверзится. Опыт не замедлил показать, что употребление этого способа, в особенности сначала, должно произносить слова с крайней неспешностью, чтобы ум успевал вмещаться в слова, как в формы. Этого нельзя достигнуть при поспешном чтении. Способ святого Иоанна весьма удобен и при упражнении молитвою Иисусовую, и при келейном чтении молитвословий, даже при чтении Писания и Отеческих книг. Приучаться к нему должно, как бы, читая по складам с такой неспешностью.

Приучившийся к этому способу стяжал молитву устную, умную и сердечную, свойственную всякому проводящему деятельную жизнь. Святейший Калец, патриарх константинопольский, так рассуждает о молитве. Непрестанная молитва состоит в непрестанном призывании имени Божия. Беседует ли кто, сидит ли, ходит, делает ли что, ест ли или занимается чем другим должен во всякое время и на всяком месте призывать Имя Божие по завещанию Писания. Непрестанно молитесь. Таким образом уничтожаются покушения на нас врага. Молиться должно сердцем, молиться должно и устами, когда мы одни. Если же кто находится на торжеще или в обществе с другими, тот не должен молиться устами, но одной мыслью должно наблюдать за зрением и всегда смотреть вниз для охранения себя от развлечений и от сетей врага.

Совершенство молитвы заключается в том, когда она произносится к Богу без уклонения ума в развлечения, когда все мысли и чувства нечеловека собираются во единое моление. Молитвы и псалмопения должны совершаться не только уму, но и устами, как говорит пророк Давид. Господи, устне мое отверзише, и уста мое возвестят хвалу Твою». И апостол, показывая, что требуется и уста, сказал «Приносим жертву хваления выну Богу, серечь плод у стен, исповедующихся имени Его». Преподобный в Арсенофе Великий священноиноку, спросившему его о том, как должно молиться, отвечал Должно несколько упражняться в псалмопении, несколько молиться изустно. Нужно время и на то, чтобы испытывать и блюсти свои помыслы. У кого на обед много разных снедий, тот ест много и с усложнением. А кто каждый день употребляет одну и ту же пищу, тот не только вкушает ее без усложнения, но иногда, может быть, чувствует и отвращение от нее.

Так бывает и в нашем состоянии. В салмопении и молитве устной не связывай себя, но делай, сколько Господь даст тебе. Не оставляй также и чтения, и внутренней молитвы. Несколько того, несколько другого, и так проведешь день, угождая Богу. Совершенные отцы наши не имели определенного правила, но в течение целого дня исполняли свое правило. Несколько упражнялись в псалмопении, несколько читали из уст на молитвы, несколько испытывали помыслы, мало, но заботились и о пище. Но все это делали со страхом Божьим. Так рассуждал и наставлял брат и преподобный отец, бывший в великом молитвенном преуспеянии.

Опыт научит всякого упражняющегося в молитве, что произнесение несколько вслух молитвы Иисусовой и вообще всех молитвословий очень способствует к удержанию ума от расхищения развлечением. При усиленном вражеском нападении, когда ощутится ослабление произволения и омрачение ума, необходима гласная молитва. Внимательная гласная молитва есть вместе и умная, и сердечная.