Способ прп. Никифора ⧸⧸ Свт. Игнатий Брянчанинов о молитве

Святитель Игнатий Брянчанинов о способе художественного делания умной молитвы, изложенном преподобным Никифором-монахом. Из «Слова молитвы Иисусовой. Аскетические опыты. Тон 2» Художественное делание умной молитвы изложено с особенной ясностью и полнотою блаженным Никифором, инаком, безмолвствовавшим в святой Афонской горе. Справедливо называет он молитвенное делание художеством из художеств и наукой из наук, как доставляющее уму и сердцу познание и впечатление, истекающее из Духа Божия. Между тем, как все прочие науки доставляют познания и впечатления только человеческие. Умное делание есть высшее училище богословия. Это великое из величайших деланий, говорит великий наставник Безмолвников, стяжевают многие или и все от научения.

Редкие, будучи ненаучены, усердным деланием и теплотою получают его от Бога. Но редкость – не закон. По этой причине нужно искать непрелестного наставника, чтобы назиданием его нам поучаться и наставляться при случающихся в упражнении вниманием, десным и шуем умолением и превосхождением, вводимым злохитростью лукавого, потому что наставник обличает нам их, зная их по собственным опытам, которым он подвергался. Он достоверно показывает этот умственный путь, и мы под руководством его удобно совершаем этот путь. Если нет наставника, нам известного, то должно искать его всеусердно. Если же и при таком искании не найдется наставник, то, призвав Бога в сокрушении духа и со слезами, в нестижании и помолившись Ему, поступай, как скажу тебе. Знаешь, что дыхание, которым дышит, составляется из воздуха. Производим же дыхание сердцем, не иным чем.

Оно – орудие жизни и теплоты телесной. Сердце втягивает в себя воздух, чтобы дыханием выпустить вон из себя теплоту свою, а себе доставить прохлаждение. Причина этого механизма, или точнее служитель – легкая, которую Бог создал редким почему оно удобно вводит и изводит содержимое им. Таким образом сердце, привлекая в себя дыханием прохладу и извергая им теплоту, неупустительно соблюдает тот порядок, в котором оно устроено для содержания жизни. Итак, ты, сев и собрав твой ум, введи в ноздренный путь, которым дыхание входит в сердце, Приведи дыхание в самое тихое движение и понуть ум сойти с вдыхаемым воздухом в сердце. Когда он взойдет туда, то последующая за этим будет исполнена для тебя веселья и радости. Как некоторый муж, отлучавшийся из своего дома, когда возвратится, не помнит себя от радости, что усподобился увидеться с женой и детьми, так и ум, когда соединится с душою, исполняется неизреченных сладостей и веселья. Брат, приучи ум твой нескоро выходить оттуда, потому что сначала он очень унывает от внутренних заключений и тесноты.

Когда же привыкнет к ним, то не возлюбит скитаться вне, потому что Царство Небесное внутри нас. Рассматривая его там и взыскуя чистую молитву Ум признает все внешне мерзостным и ненавистным. Если сряду же, как сказано, ты взойдешь умом в сердечное место, которое тебе мною показано, то воздай благодарение Богу и прославь, и взыграй, и всегда держись этого делания, а оно научит тебя тому, чего ты и не ведаешь. Надо тебе и то знать, что ум твой, находясь там, не должен молчать. и оставаться в праздности, но иметь непрестанным деланием и поучением, никогда не приставая от него молитву «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня». Эта молитва, содержа ум невысящимся, соделывает его неприступным и неприкосновенным для прилогов врага, возводит к ежедневному преуспеянию в любви и желании божественных. Если же, много потрудившись, о, брат, невозможешь взойти в страны сердца, как мы повелели тебе, то делай, что скажу, и найдешь искомое присодействие Божьим. Знаешь, что словесность каждого человека находится в его персиях, в высшей части груди.

Внутри персии при молчании уст наших говорим, совещаемся, совершаем молитвы, псалмопения. Этой словесности, отняв у нее всякий помысл, можешь это сделать, если захочешь, предоставь говорить «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня» и понуться, вопиять это внутри Персии вместо всякой другой мысли. Когда же некоторое время будешь поступать таким образом, тогда, при посредствии этого, Отверзаться Тебе без всякого сомнения и вход в сердце, как мы написали, узнав это из опыта. Придет же к Тебе с многожелательным и сладостным вниманием и весь лик добродетелей, любовь, радость, мир и прочее. Ими оно исполнит все прошения Твои о Христе Иисусе Господе нашим. Здесь, во-первых, должно обратить внимание на устроение Блаженного Отца и на устроение, которое Он видел в наставляемом им инаке. Это явствует из статей Его Слова, предшествующих изложению художества, из которых видно по ссылке на житие Святого Саввы, что наставление о сердечном безмолвии, для которого и в соответственность которому предоставляется и наружное безмолвие по телу, приличествуют тем инокам, которые вполне обучились правилу монашеского жительства, могут бороться с сопротивными помыслами и блюсти свой ум». Наставляемому лицу блаженный Никифор говорит «Знаешь, что словесность каждого человека находится в его персих.

Там при молчании уст мы говорим, совещаемся, совершаем молитвы и псалмопения». Здесь необходимо заметить, что явственные ощущения силы словесности в Персих, так, чтобы там можно было совершать молитвы и псалмопение, имеют очень редкие, значительно преуспевшие, занимавшиеся продолжительное время молением по способу святого Иоанна Лествичника, стяжавшие в значительной степени непарительность и очень внимательную молитвою, возбудившие названы здесь словесностью – «к обильному сочувствию уму». У человеков в обыкновенном их состоянии дух, пораженный падением, спит сном непробудным, тождественным со смертью. Он не способен к духовным упражнениям, указанным здесь, и пробуждается для них лишь тогда, когда ум постоянно и усиленно займется возбуждением его при посредстве животворящего имени Иисусова. Способ, предлагаемый блаженным Никифором, превосходен. В изложении его видна для понимающего дела и та постепенность, которая должна восходить к нему, и то, что стяжание его – дар Божий.