Содержать в себе самих хлеб бессмертия, который есть Дух Отца (Св. Ириней Лионский) ⧸⧸ Здесь

Святой Ириней Леонский из главы «Против Ересей» Если же кто скажет, что же не мог ли Бог вначале представить человека совершенным, то пусть знает, что Бог всегда один и тот же, безначальный, и относительно Него Самого всё возможно Ему. Сотворённые же существа, поскольку они впоследствии получили своё начало, постольку должны быть меньше того, кто создал их. Ибо не могло быть несотворённым то, что недавно только произошло. А так они ни суть, ни сотворённые, то не имеют совершенства. Как недавние существа, они поэтому находятся в состоянии младенческом, а потому не обучены и ещё не упразднены в отношении к совершенному образу жизни. Как мать может доставить младенцу совершенную пищу, но он еще не может принять пищу старшего возраста, так и Бог мог вначале даровать человеку совершенство, но человек не мог принять его, ибо он был еще младенец. Посему и Господь наш в последние времена, восстановляя в себе все, пришел к нам не так, как Он мог, но как мы могли Его видеть. Ибо Он мог прийти к нам в незреченной славе Своей, но мы не могли вынести величие Его славы.

И поэтому Он, совершенный Хлеб Отца, представил на младенцам Себя самого, как молоко. Таково было Его человеческое пришествие. Дабы, как бы вскормленные от сосов Его плоти, и через такое млекотворение, приученное есть и пить Слово Божие, мы могли содержать в себе самих Хлеб Бессмертия, который есть Дух Отца. И поэтому Павел говорит Коринфянам «Я питал вас молоком, а не твердую пищу, ибо вы были еще не в силах принимать такую пищу, то есть вы узнали пришествие Господа как человека, но Дух Отца еще не почивает на вас по причине вашей слабости. Ибо, говорит, если между вами зависть, спора и разногласия, то не плоские ли вы, и не по-человеческому ли обычаю поступаете? Это значит, что Дух Отца еще не был с ними по несовершенству их и немощи их в жизни. Итак, как апостол мог дать пищу, ибо на кого апостолы возлагали руки, те получали Святого Духа, который есть пища жизни, Но они не были в силах принять его, потому что имели душевные чувства свои, еще слабые и неприучные к обращению с Богом. Так и Бог мог дать вначале совершенство человеку, но он, только что получивший бытие, не был в силах принять его, или приняв вместить, или вместив удержать его.

И поэтому Сын Божий Совершенный самладенчествовал человеку, и не сам по себе, но ради младенчества человека сделал себя так доступным, как человек мог принять его. Итак, неспособность и скудость не в Боге, но в человеке, только что созданном, потому что он не был существо несотворенное. Таким-то порядком, по таким распоряжениям и руководству, сотворенный и созданный, становится по образу и подобию несозданного Бога, потому что Отец хочет и повелевает, Сын действует и исполняет, а Дух питает и возвращает. Человек же постепенно преуспевает и восходит к совершенству, то есть приближается к несозданному, ибо несозданный совершен, а таков есть Бог. Человеку надлежало сперва произойти и, происшедши, возрастать, возросши, возмужать, возмужавши, размножаться, умножившись, укрепляться силами, укрепившись, прославиться. и прославившись видеть своего владыку. Ибо Бог имеет быть видим. Видение же Бога производит нетление, а нетление приближает к Богу.