Соборное рассуждение о имени Господа. Новая Фиваида, Афон ⧸⧸ Исповедники имени Божия

Соборное рассуждение о имени Господа нашего Иисуса Христа в пустыне Новая Феваида на Афоне. 2 декабря 1912 года. Всего 2 декабря 1912 года с соизволением Скидского начальства собралась братья Фиваиды для рассмотрения противоположных мнений о имени Иисус Христове, которые причиняли раскол и смущение духовное не в одном нашем братстве, но почти во всем русском монашестве на Святой горе Афонской. Собрались иеросхемонахи и иеромонах. Серафим – настоятель, Авраамий – старец и строитель Фиваиды, Исаакий, Измаракт, Митрофан, Лаврений, Феодорит, Ювеналий и Флавий. Они же все и духовники братские. И Иеродиаконы, и Сидор, и Марин. Схемонахов и монахов более ста человек.

Когда все сошлись, то настоятель Фиваиды и иеромонах Отец А с ним и все братья обратились к святым иконам, сделали обычное начало прочитать вслух молитву. Царю Небесный А. Иеромонах Влаве читал святые Божии трижды, Пресвятая Троица и Отче наш, Господи помилуй двенадцать раз, Слава и ныне, приидите, поклонимся трижды, благослови Старец Серафим произнес «Молитвами Святых Отец Наш и Господи Иисусе Христе Божий наш помилуй нас» закончено словом «Аминь». После всего Настоятель и Ромонах Отец Серафим сказал всем о цели Собора. Рассмотреть спорное мнение, возникшее из-за рецензии, составленной инаком Ильинского с Кита Хрисанфом, против книги схемонаха Отца Илариона на горах Кавказа. Проверив оную, стать твердо во святой истине, согласно священного и святоотеческого писания, умиротвориться между собой, жить в мире любви, единодушия и единомыслия. Пред ним на столе лежали некоторые святоотеческие книги и представленные схемонахом Мартинианом выписки из священного и святоотеческого писания более двадцати пяти текстов. и выписки из писаний епископа Игнатия Бринчанинова и отца Иоанна Кронштадтского, и докладная записка его же схемонаха Мартиниана, чтением которой, читал сам настоятель отец Серафим, и начался собор.

В докладной записке схемонаха Мартиниан Согласно общего желания прийти к умиротворению и жить в любви, в согласии и единомыслии, напомнил о главном условии для прочности желаемого. И так писал к отцу Авраамию и другим, защищавшим иеросхемонаха Алексея Киреевского, сотрудника инока Хрисанфа и его богохульной рецензии. Чем кончится это дело? выпущенной Отцом Хрисанфом и Отцом Алексием в России, одному Богу известно. Мы не можем исправить его, ибо оно вступило в высшие инстанции. Но нам между собой в Феваиде можно и должно прийти к умиротворению, и сие сердечно желательно и мне, и всякому ищущему душевного спасения. Для сего необходимо сойтись нам, духовно-семейно, поговорить, посоветоваться и, согласно Священного Писания, всем дружно стать и утвердиться в святой истине. Но при этом нужно сказать сие, что если те, кои защищали отца Алексия, а с ним незаметно для себя были сторонниками инока Хрисанфа и его рецензии, коей похулино Божье имя Иисус, если они, говорю, защищавшие Отца Алексея, не сознают своей ошибки с обещанием не иметь общения с Отцом Алексеем, донде же и Он будет с ними единомысленный о имени Иисус Христове, согласно Священного Писания, то мира между нами не будет.

Ибо невозможно в одно и то же время исповедовать Божье Имя и Иисус Богом и быть согласным с Отцом Алексием, и говорить, что он прав. Тогда, как уже всем известно, его единомыслие и согласие с Инноком Хрисанфом и с его рецензией, печатаемой в журнале «Русский Иннок» за сей 1912 год. где Божие Имя и Иисус похолено и уничтожено до названия номинальное, посредствующее и другое. Когда старец-отец Серафим окончил чтение докладной записки схемонаха Мартиниана, то дал знак, чтобы отец Авраамий сказал от себя, что он знает. Тот поднялся и стал говорить в защиту отца Алексея так Отец Алексей в прошлом, 1911 году мне исповедовал и даже написал сие «Имя Иисус Божественное, Иисус есть истинный Бог». При этом читал символ веры – «Верую во единого Бога». Читал Святой Евангелие от Иоанна, 20 глава, 31 стих, где в конце текста сказано «Верующие во имя Его». Чего же еще от него требовать?

На сие слова отца Авраамия схемонах Мартиниан возразил так. Вы оправдываете отца Алексея и говорите, что он читал и Святой Евангелие, где заповедуется о вере во имя Его. Вот здесь-то и кроется его хитрость. Он исповедует веру во имя Сына Божия Иисус и тут же говорит, имя Иисус Христова не Бог. Отец Авраами поспешно сказал, я этого не слыхал от отца Алексия. То схемонах Мартинян напомнил ему сие говоря, что вы, батюшка, говорите? Смотрите, мы стоим перед святым образом нашего Бога и Спасителя. Да к тому же, что тут же пред нами и другой свидетель.

И указывая на духовника иеросхемонаха из Марагда, вы помните, как вы в прошлом году, 11 июля, призывали меня к себе в келью, где были вы, Отец Измарактый, Отец Алексий, то тогда он не один раз, а несколько говорил – имя Иисус Христова не Бог. А я говорил тогда и теперь говорю, что Божие имя Иисус неотделимо от существа Божия, и потому мы и говорим – имя Иисус есть Бог. Или имя Иисус Христова есть Сам Господь Иисус Христос. Кроме сего, раньше Отец Алексей говорил мне и другим о Божьем имени Иисус, называя Его именем, равным имени Иисуса Навина, посредствующим в молитве, как икона, простым, буквальным. После сего Отец Авраамий замолчал. Но другой защитник Отца Алексия, схемонах Мефодий, обратившись к схемонаху Мартиниану, сказал «Да какое нам дело до Отца Алексия? Это дело монастыря. Мы должны повиноваться Отцу Игумену, ведь Отец Алексий не отлучен».

Тогда на сие схемонах Мартиниан сказал «Здесь дело касается веры. Рецензии Инока Хрисанфа и свободными выражениями Отца Алексея вводится ересь. Тут опасность. Нам надо держаться учения Святой Церкви. Над нашей верой православной ни игумен, ни патриарх, никакая власть не имеют право вводить ересь. Надо держаться Святой Церкви и указания на книги святоотеческие, и на выписки в текстах их Священного Писания. Схемонах Мартинян сказал «Согласно Священного Писания, верую и исповедую имя Иисуса Христова Богом, а богохульную рецензию отвергаю». В это же время подошел к старцу Отцу Серафиму монах Владимир и сказал «Благословите мне почитать письменное объяснение о книге Отца Иллариона и о рецензии инока Хрисанфа по Священному и Святоотеческому Писанию, и что окажется согласным Священному Писанию, то признаем правильным, и будем держаться Святой Истины, дружно и единомысленно.

Старец Отец Серафим благословил. И Отец Владимир начал читать сперва из книги Отца Илариона на горах Кавказа, говоря по пунктам. Пункт первый. Отец Иларион говорит. Для всякого верующего имя Господа Иисуса Христа есть как бы самым Божественный Спаситель наш. Сие Его Слово подтверждает и Святой Иссихий Иерусалимский, говоря «Имя Иисусова есть Свет, Он есть Бог и Владыка». Славянское добротолюбие, Слово Святого Иссихия, глава 170. Поэтому иметь сие имя, как иметь и самого Сына Божия, что подтверждает и отец Иоанн Кронштадтский, говоря, когда ты произносишь имя Господа Иисуса Христа, то в этом имени ты имеешь все существо Господа.

Мысли христианина. 46-47. Еще отец Иларион говорит, глагол сии, имя Иисус, мужи, достигшие живого богообщения, объемлют и лобызают, как полное дыхание молитвы». Эти слова подтверждает и святейший патриарх Калист, говоря «Во отверзение сердца сие точию вопиет ум Иисусе мой». Славянское добротолюбие, часть 4, слово 158. Там же «И не может все рещи ум Ежи Господи Иисусе Христе Сыне Божий помилуй мя, но точию Иисусе мой». Но инок Хрисант, критикуя отца Иллариона, говорит, почему он те воззвания оставил, а вставил как бы меньше «Иисус», те же воззвания имеют как бы большее значение перед одним именем «Иисус». Номер четвертый, страница 7072, русский инок.

Но святитель Григорий Низкий говорит, все имена Божии, которыми мы именуем Его, равноименуют неименуемую сущность Его. Потому, когда скажем одно, которое-либо имя Божие, этим самым безмолвно произносим весь список имен Божьих. Часть вторая, страница 412. И святой Симеон Новый Богослов говорит. Одно и то же имя или свойство созерцается в каждом лице и во всех трёх. Часть вторая, страница семьдесят третья. Определение Собора по первому пункту. Выслушав мнение и свидетельство Святых Отцев, Собор единогласно определил.

Мнение Отца Илариона признаем правильным, а мнение Инока Хрисанфа — еретическим. Пункт 2. Инок Хрисанв говорит «Преимущественнее давать воззвание Сыне Божий, ибо Он и обозначает божественную ипостась Спасителя и значится за Ним прежде век, всего сотворенного Богом, и имя Иисус наречено Сыну Божию напоследок, при воплощении Его на земле». Но святитель Дмитрий Ростовский говорит «Сие имя спасительное Иисус прежде всех век в Тройческом Совете, Бе, предуготовано, написано и даже до сем хранимо в наше избавление». Слово на обрезание Господа. И святитель Кирилл Иерусалимский говорит «Очевидно, что имя Иисус предвечно принял на себя Сын Божий, Столь же предвечно, столь предвечен был совет о спасении человека. Стр. 119.

Определение собора по второму пункту. Выслушав свидетельства святых отцев, соборно, единогласно определяем, что и сие мнение монаха Хрисанфа еретическое. Пункт 3. Отец Иларион говорит. Святые мученики страдали за имя Иисусова, и кто отрекался от сего имени, тот отрекался от самого Бога, и был богоотступник. И сие слова подтверждает Сам Господь, сказанные во Святом Евангелии. «Ведение будете к царям и владыкам имени Маягуради» Евангелие от Марка, 21 глава, 12 стих. «И святым апостолам фарисеи запрещали говорить о имени Иисусове».

и многие раны налагали им. Они же радовахуся, яко за имя Господа Иисуса сподобишеся бесчестие приятий». Деяние, 5 глава, 40 стих. Инок же Хрисанф противится и сей истине говоря, святые мученики страдали не за имя Иисусова, но за веру христианскую. Номер 4, страница 74. Да какая же будет вера христианская, если не верить во имя Иисуса Христа? Сие-то не только есть вера, но и заповедь, как говорит святой Иоанн Богослов. Сия заповедь Его, да веруем во имя Сына Его Иисуса Христа.

И сам Господь сказал, Сия вся творят вам за имя Мое. Из всех слов Господних, разумеется, Кто страдает за имя Иисусова, тот страдает за самого Господа Иисуса Христа. Определение Собора по третьему пункту. Выслушав мнение и свидетельство Священного и Святоотеческого Писания, Собор единогласно определил, и сие мнение инако Хрисанфа считать неправильным. Пункт четвертый. Отец Иларион говорит, полнота Божественных свойств во Иисусе Христе, несомненно, обитает и в Его имени Иисус Христове, и что имя Иисус Христос есть Сам Он Господь Бог. Значение сих слов подтверждает и Сам Господь Бог в Святом Евангелии. Аминь, аминь глаголю вам, яко елика аще часу просите от Отца во имя мое дает вам.

Евангелие от Иоанна, 16 глава, 23 стих. И сии слова святой Феофилак в болгарске так объясняет. Тогда не вопросите мене яко ходатую вам быти, но давлеет вам имя мое от Отца прияти прошение. «Показуй, уба, зде имени Своего силу, аще и не видим, ни же молим, но именуем, таковая творить». Славянский Благовестник. Инок же Хрисант противоречит Иссее Святой Истине и говорит «Автор книги, Отец Иларион, номинальное невещественное имя Иисус олицетворяет в самое высочайшее существо Бога. Такова мысль есть пантеистическая. Но скажи нам прежде, где исписано у святых отец, что имя Иисус номинальное?

И что значит сие слово? Слово номинальное значит имеющее какое-либо звание, но не действующее сообразно своего звания. Объяснение словаря В.Н. Углова. 1860 год. Значит, по выражению рецензии Сын Божий имеет звание Спаситель Мира, но не действовал сообразно Своего звания. Сие выражения рецензии страшно богохульные, ибо никто из еретиков не наносил такой хулы на имя Господа нашего Иисуса Христа. Слова же Отца Иллариона, сказанные, что полнота божественных совершенств во Христе, подтверждает святой Тихон Задонский, говоря Великое Имя Божие заключает в себе Божественные Его свойства, как то Единосущее, Пресносущее, Всемогущество, Благость, Премудрость, Вездесущее, Всевидение, Правду, Святость, Истину и прочее.

Том 3, стр. 65 Ангел Божий святому апостолу Ерми сказал «Сын Божий, который явился в последние дни, но которого имя велико и неизмеримо и держит весь мир» из книги Апостольских мужей. Те же слова, что имя Иисуса Христа есть Сам Он, Господь Бог, подтверждают святой Иоанн Дамаскин в своем богословии, говоря «О каждой ипостаси имя Бог глаголится, имя же Бог общее естество знаменует и о каждой ипостаси равноименуется». Лист 77-й на обороте. И епископ Игнатий говорит «Положить другого основания для моления именем Иисуса, кроме положенного, невозможно. Он есть Сам Господь Иисус Христос». Аскетический опыт и том 2 стр. 310.

По выражению святых отцев, имя Божие есть Сам Бог. Разумеется, что Имя Божие есть выражение самой истины, и что Имя Божие неотделимо от Бога, и в таком разуме говорится «Имя Божие есть Сам Бог». Определение собора По четвертому пункту Выслушав мнение и свидетельство Святых Отцев, Собор единогласно определил, считать мнение Отца Илариона правильным, а мнение Инока Хрисанфа еретическим. Пункт пятый. Инок Хрисанф говорит «В молитве Иисусовой произносимые имена служат посредствующей силой для привлечения к нам Господа Иисуса Христа». Номер пятый, страница пятьдесят седьмая. Из этих слов Инако Хрисанфа видно, что Он, Имя Божие, именует тварной силой, которая служит для привлечения к нам Бога. Святой блаженный Феофилак Болгарский говорит «Имя Иисуса есть Бог, равно как и имя Отца и имя Святого Духа».

Страница шестьдесят шестая. Как и сам Господь сказал, во святом Евангелии именем Моим бесы изжинут. Евангелие от Марка, 16 глава, 17 стих. Из всего видно, что имя Божие неотделимо от Бога. И епископ Игнатий говорит. Благодатная сила молитвы Иисусовой заключается в самом божественном имени Бога человека Господа нашего Иисуса Христа. Том 2, стр. 239.

Определение Собора по пятому пункту. Выслушав мнение и свидетельство Святых Отцев, Собор единогласно определил, что мнения Инок Хрисанфа неправильные. Пункт 6. Инок Хрисанф говорит, Будто бы Отец Илларион имя Иисус обожает одно «без Бога», но это сущая клевета. Отец Илларион, согласно учению святых отцев, утверждает, что в призываемом имени Сам Бог действует, как говорит и Отец Иоанн Кронштадтский. Имя Господа есть Сам Господь Дух, везде Сы и Всяисполняющий. Книга «Моя жизнь во Христе», страница 239. Еще Инок Хрисанв говорит «Благодатные дарования получаются от Господа, а не от имени Его».

Но мы, согласно учению Святой Церкви, утверждаем, что все благодатные дарования и освящения получаются от Господа призыванием имени Его, ибо всякое имя Божие есть Сам Бог. что видно из многих чудес, сотворенных именем Иисусовым. Так и святой апостол Петр сказал хромому «Во имя Иисуса Христа Назорея восстани и ходи». Деяние 3 глава 6 стих. Определение собора по шестому пункту. Собор определил и сие мнение Хрисанфа неправильным. Пункт 7. Инок Хрисанв говорит «Можно ли приписывать имени Иисус при совершении молитвы о боготворяющей значении, сливать оно с божеством и давать ему значение, равносильное самому Богу?

А через это выходит, что в одном лице Сына Божия высказывается два Бога». Из этих его слов видно, что он понимает имя Божие каким-то отдельным существом, которое, по его мнению, нельзя соединять с Богом. Но в имени Божьем, разумеется, сам Бог, как осем говорит епископ Сильвестр в догматическом богословии. Святое Писание усвояет Богу разумные наименования, то этим оно хочет обозначить не что иное, как самого или его существо. Или, произнося эти наименования, разумеем, ничто иное, как самого Бога с его существом. Основа православного догматического богословия, том 2, стр. 29. И отец Иоанн Кронштадтский говорит «Господь при бесконечности своей есть такое простое существо, что он весь бывает в одном своем имени».

Книга «Моя жизнь во Христе» стр. 422. Определение Собора по седьмому пункту. Выслушав свидетельство сих богоносных отцев, Собор единогласно определил, что и сие мнения Инока Хрисанфа неправильны. Пункт 8. Инок Хрисанф говорит. Святые Отцы составили многие молитвы, в коих всё относится к Самому Господу Иисусу, как к живому подателю нам благ, а не к имени Его. Номер шестой, пятьдесят третья страница.

Внизу. Но где же написаны те молитвы, в которых не поминается имя Божие? Сия новость не слыханная. Как это молиться прямо живому Богу, не поминая имени Его? Но скажи нам, как это можно молиться прямо живому Богу, без имени Его? Если скажешь «Боже» – и это имя Его. Если скажешь «Иисус Христос» – и это имя Его. И, по твоему мнению, нельзя называть имени Богом?

Если сказать «умом буду молиться», то и умом невозможно обратиться к Богу, не вспомнивши имени Его. Значит, теперь ты остался без Бога. Еще инок Хрисант говорит, что имя Иисус относится только к человеческому естеству Бога-человека. Номер шестой, пятьдесят девятая страница. Но сии слова подобно говорившим, что Христос есть обыкновенное имя-помазанник и относится лишь к человечеству Христову. Святитель Афанасий Великий написал так. Если плоть неотделима от слова то не необходимо ли сим еретикам отложить заблуждение и поклониться Отцу, о имени Господа нашего Иисуса Христа? А не поклоняющихся и не служащих Слову, явившемуся во плоти, таковых повсюду изгонять и причислять не к христианам, а к язычникам.

Всем одном имени заключается значение того и другого, и божества, и человечества. Часть третья, страница 349. Словами семи Великого Святителя и заканчиваем рецензию Инока Хрисанфа с его последователями. Определение Собора по восьмому пункту. Выслушав свидетельство Святителя Афанасия, Собор единогласно постановил сие мнение Инока Хрисанфа считать еретическим и подлежащим анафеме. Пункт девятый. Сияя рецензия Инока Хрисанфа, выпущенная в печати архиепископом Антонием Волынским, который в десятом номере русского Инока в поддержку рецензии говорил, что «самое имя Иисус не есть Бог» и до Иисуса именовались «Иисус-Навин» и прочее, Но может ли быть имя Иисус Сам Бог, когда Бог Вездесущий, как говорит и Отец Иоанн Кронштадтский? Имя Бога Всемогущего есть Сам Бог, Дух Вездесущий и Препросты.

Книга «Моя жизнь во Христе», стр. 237. Святой же блаженный Феофилак болгарский, толкуя слова святого апостола Петра, сказал «Покайтесье, и докреститься кижда вас во имя Иисуса Христа». Деяние, глава 2, 38 стих. Слова эти не противоречат следующим словам «крестящий их во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Потому что Святая Церковь мыслит Святую Троицу нераздельную Так что вследствие единства трех ипостасей по существу, крещаемый во имя Христа крещается в Троицу. Так как Отец и Сын и Святой Дух не раздельны по существу. Если бы имя Отца было не Бог, и имя Сына не Бог, и имя Духа Святого не Бог, то следовало бы сказать «во имя Бога Иисуса Христа» или даже просто только «в Сына».

Но он, Петр, говорит, во имя Иисуса Христа, зная, что имя Иисуса есть Бог, равно как и имя Отца и имя Святого Духа». Блаженный Феофилакт. Толкование на Деяния. Апостолов. Глава 2, 38 стих. В пространном катехизисе говорится, хотя и были другие Иисусы, но они были прообразы истинного Иисуса и жепло человечу приемшему, и бысть роду человечу истинный Бог, Избавитель. Сиесть имя Иисус. Ему же поклоняются и препадают всяко колено небесных и земных, и преисподних.

Сиесть имя Иисус. Его же подобает всем верным, пристно иметь в сердце и во устах. Тем божественным именем имы мы избавление приятий, и все враги наши победите. Имя Божие, как светло, так и славно есть саму в себе, и не требует прославления, но от нас или прославляется, когда его исповедуем, так как святое его слово открыло, и живем так, как рабы, его именем нарицающихся и его за Господа своего признающим. Должно или бесчеститься и или хулиться, когда не так его исповедуем, как откровенно, и не так обращаемся и обходимся, как рабам Божиим прилично. Як уже апостол приводит из пророков о Иудеях. Имя Божие вами хулиться во языцех. Послание к Римлянам, 2 глава, 24 стих.

И пророка Исаии, 52 глава, 5 стих. Не видишь Его на земли, но видишь и слышишь Его Евангелие, которые обращают к кающимся отпущения грехов. Видишь служители Его, которые имеют власть именем Его, объявляют тебе дожди отпущения. Самое имя Иисус радость и утешение подаст нам, который значит Спаситель, спасающего люди Своя от грех их. Страшное и с глубоким смирением от самих ангел, почитаемое имя Бога, при воспоминании которого трепетать и голову с сердцем преклонять должно. Но бесстрашное сердце того не рассуждает, и языком злым, как подлый, это и говорит страшно, вещей касается. Монарха земного, человека, имя почитается от своих подданных, как и должно, и с почтением в нужных случаях поминается, а имя Божие, великое и пребожественное, от христиан и такого почтения не имеет. Странное и жалостедостойное дело.

Так Сатана ослепляет бедного человека. Святитель Тихон Задонский, 2-й том, стр. 210, 304-344. По прочтению сих доказательств иеромонах Феодорит предложил иеросхемонаху Авраамию книгу Святого Блаженного Феофилакта Болгарского «Толкование на деяния апостолов», где было сказано «Имя Иисуса есть Бог, равно как имя Отца и имя Святого Духа». И когда прочитал сие слова Отец Авраамий, то с особенным воодушевлением сказал «И я так верую и исповедую, что имя Иисуса есть Бог, равно как Отца и имя Святого Духа». С этим изречением единодушно и единогласно согласились и все остальные иеромонахи и монахи, бывшие до сего времени в смущении. Удивительно для всей Братьи стала то, что с принятием сего изречения все как будто переродились, стали веселы и радостны. Еще было прочитано Духовником Иеросимонахом Исаакием из книги «Исповедание православной веры» сие «Иисус значит Спаситель, как изъяснил Архангел, говоря Иосифу.

Родит Сына, и наречеши имя Ему Иисус. Той Бог спасет люди Своя от грехов их». Посему справедливо заключить должно, что имя Сие не может, собственно, принадлежать никому другому, кроме Господа нашего Испасителя, Который избавил весь род человеческий от вечного рабства демонского. Вопрос 34. Сие было прочитано схемонахом Калистом из речения Святых Отцов по Божественном имени Господа нашего Иисуса Христа. Пункт десятый. Архиепископ Антоний в номере пятнадцатом русского инока, страница шестьдесят, веру во имя Сына Божия Иисуса Христа приравнял к холестовскому свальному греху. Да еще имя при чистой Божьей Матери нам вспоминает.

И какое тут нашел он приравнение, разве только, как сказал Господь, от избытка сердца глаголит уста. и не послушал он слов святителя Василия Великого, который говорит «Чтобы узнать преимущественное свойство Божие, запрещаем друг другу в суждениях о Боге переносить мысль, куда не должно, чтобы люди никак не подумали, будто бы Бог в ряду или тленных, или видимых, или смертных». Приложение к паломнику, книга третья, страница 470. Поэтому сии рецензоры вместо прославления имени сладчайшего Иисуса стали над ним кощунствовать, потому что при воспоминании его имени не обращают ум ко Господу Иисусу, но к мудрованию века сего, отчего и впадают в таковые помыслы и выражения. Но мы теперь с помощью Божией рассмотрели, что рецензия богохульная, потому что в ней не книга Отца Илариона отвергается, но Святоотеческое Писание, да еще хулиться имя Господа нашего Иисуса. Поэтому будем отвращаться ихнего мнения и аще не покаются, то с ними не будем иметь никакого общения, как богохульников. Имя сладчайшего нашего Иисуса будем со всяким усердием прославлять, говоря словами святителя Дмитрия Ростовского. Облобызаем Тя, любезно, о сладчайшее имя Иисусова.

Поклоняемся усердно при святому имени Твоему, о присладкий и всесчедрый Иисусе. Хвалим при великое имя Твое, Иисусе Спасе. Молим же примногую Твою благость. Итаго ради, при святаго имени Твоего, излей на нас богатую Твою милость Услади сердце наше Самим Тобою, Иисусе. Защити и огради нас Именем Твоим, Иисусе. Знамены и впечатлей на нас, рабов Твоих, тем Именем Иисусе. Да и в будущий век Твой обрящимся. И соангелы, причеснуя и великолепное Имя Твое, Иисусе, славите и воспевайте будем вовеки.

Аминь. Слово на обрезание Господа. Определение Собора по 9-му и 10-му пунктам. Выслушав мнение и свидетельство Святых Отцев, Собор единогласно определил. Мнение и выражение архиепископа Антония считать еретическими и богохульными. В заключение всего Собор определил. На основании Священного и Святоотеческого Писания исповедуем что имя Божие есть Сам Бог, имя Иисус Христос есть Сам Господь и Иисус Христос, равночестное с другими именами Божьими. Рецензию же Инока Хрисанфа, как несогласную со Священным Писанием, признаем еретическую, которую с ее последователями от себя отвергаем, и в знак твердости сего нашего исповедания целуем Крест и Святое Евангелие.