Слово в день памяти преподобного Даниила Столпника11/24.12.2002

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
Сегодня мы совершаем память святого Даниила Столпника. И может быть, немногие знают, почему этот святой был когда-то так почитаем в Византии, и почему потом его память пришла в забвение. Конечно, никто никогда не переставал его почитать во святых, и из церковных календарей его имя никогда не исключали, но сейчас его имя становится известным только разве что в ряду столпников; столпничество — это такой высокий подвиг, который очень немногие на себя принимали, и потому среди святых довольно мало столпников, и все они на виду, и один из них — св. Даниил, и это люди, которые в течение многих лет (в частности, Даниил Столпник более 30 лет) стояли на столпе и практически не садились, а только облокачивались. В таком подвиге они проводили многие годы, и конечно, ноги у них от этого приходили в крайне болезненное состояние, но они это терпели, и Господь их укреплял, и хотя Он не давал им абсолютного здоровья, но Он позволял им жить с такими болезнями, которые они терпели в течение многих и многих лет, — и при этом, конечно, подавал им многие духовные дары. И именно в V веке столпничество особенно широко распространилось, потому что в V веке жил первый столпник, который избрал такой образ жизни, — св. Симеон Столпник; потом в Сирии и в других местах, в том числе в Константинополе, появились другие столпники, и среди них в том же V веке — св. Даниил Столпник, который взошел на столп в пригороде Константинополя, недалеко от города, примерно в 459 году и стоял там до самой своей смерти в 493 году. И все это время он был для Константинополя как бы своим пророком. Его звали Даниил, так же, как соименного ему ветхозаветного пророка; и действительно, как пророк Даниил в царствование Навуходоносора и для народа избранного, и для нечестивых, и для самого царя был пророком Божиим, так же и св. Даниил Столпник был для всего Константинополя и тогдашних императоров возвестителем воли Божией.
А время то было очень бурным для Церкви, потому что это было время сразу после Халкидонского Собора, прошедшего в 451 году, в результате которого произошло самое большое и самое главное в истории христианства разделение. Напрасно думают, что самое главное разделение в христианстве было в 1054 году, когда Рим окончательно отпал от православной веры и произошло взаимное анафематствование между Константинополем и Римом. В то время отпала западная, мало проникнутая христианством часть мира, а самое главное внутреннее разделение в Церкви, самое большое и наиболее катастрофическое, последствия которого мы до сих пор не преодолели, произошло именно после Халкидонского Собора, когда одни христиане стали утверждать, что во Христе Божество и человечество остаются двумя разными естествами, а другие стали утверждать, что Божество и человечество остаются во Христе после воплощения, но составляют одно естество. И православную веру можно выразить и в той формулировке, и в другой. Тем более, что формулировка об одном естестве принадлежала святому отцу, жившему чуть раньше и к тому времени уже умершему, в православности которого ни одна из сторон не сомневалась. И поэтому на уровне формулировок говорить о чьей-то правоте или неправоте было невозможно; надо было разбираться по существу, а по существу разбираться очень и очень трудно; и вот тогда произошло разделение абсолютно по всему христианскому миру, в том числе и по Константинополю. Цари брали то одну сторону, то другую; возникали разные попытки компромиссов, но из-за того, что они были неудачными, уже в VII веке тогда только народившееся мусульманство воспользовалось этим разделением среди христиан и легко завоевало огромную часть христианского мира. Именно поэтому Египет, Сирия, Ирак и Северная Африка до сих пор остаются под властью мусульман — потому, что в седьмом веке завоеватели воспользовались разделениями среди христиан.
А в V веке, когда жил св. Даниил Столпник, этот процесс только начинался. И несомненно, под руководством св. Даниила император Зинон, который был фактически его духовным чадом, принял особый документ, который по-гречески назывался “Энотикон”, т.е. объединительный, в котором предлагалось вернуться в состояние до Халкидонского Собора: о Халкидонском Соборе там ничего плохого и даже вообще ничего не было сказано, он там совершенно не упоминался, и были анафематствованы те ереси, прежде всего ереси Нестория и Евтихия, в которых особенно подозревали друг друга спорящие стороны. И действительно, произошло в значительной мере объединение православных христиан. Надо сказать, что вся православная иерархия того времени, в том числе все святые отцы, без всякого исключения, приняли “Энотикон” Зенона, и никакой православной оппозиции ему не было; были только немногие непримиримые еретики-монофизиты, которые ему сопротивлялась. Но конечно, при этом в одной Церкви оказались объединены люди с достаточно разной верой, и поэтому в дальнейшем все равно шла дестабилизация, в течение нескольких десятилетий споры продолжали бурлить и в итоге закончились разделением. Потому что после императора Зинона на престол вступил император Анастасий, который тоже был духовным чадом св. Даниила Столпника, и в первую половину его правления, пока Даниил Столпник был жив, все сохранялось в Церкви по-старому; но когда св. Даниил умер, император Анастасий подпал под влияние епископов, которые хотели монофизитской крайности, и тогда императорским декретом (это было уже в 503 году) “Энотикон” Зинона был истолкован другим образом — именно в смысле отрицания “еретического” Халкидонского Собора — того самого, который мы сейчас почитаем как IV Вселенский, — и государственной религией стало жесткое монофизитство, та самая ересь, которую осудил Халкидонский Собор. Православные стали подвергаться прещениям, а спустя еще некоторое время император Анастасий умер, не оставив наследника (т.е. династия прервалась — видимо, потому, что Господь не хотел продолжения этого нечестия в качестве государственной религии), и простой человек, начавший свою карьеру как конюх, стал императором — это был Юстин I, который вскоре привел к власти своего племянника Юстиниана. И конечно, император Юстин, будучи православным, первым делом отменил “Энотикон” Зинона и восставил православие.
Но особое почитание в Константинополе преподобного Даниила Столпника было использовано императором Анастасием для утверждения монофизитской ереси, потому что действительно именно св. Даниил утвердил “Энотикон” Зинона, а поэтому уже легко было доказать, что он якобы утвердил и ту его интерпретацию, которую дали монофизиты, хотя это и было неправдой. А когда император Юстин I окончательно отменил “Энотикон”, получилось, что и почитание преподобного Даниила убавилось. А как велико было это почитание, можно судить хотя бы из того, что когда в царствование императора Зинона в Константинополь перенесли мощи пророка Даниила и мощи святых трех отроков, упоминаемых в книге пророка Даниила, которые до того сохранялись в их гробнице в Месопотамии, св. Даниил Столпник, который тогда был еще жив, завещал, чтобы его похоронили так, чтобы тело было положено поверх мощей пророка Даниила. Казалось бы, в этом можно усмотреть гордыню; но на самом деле в этом был совершенно противоположный расчет: св. Даниил Столпник специально хотел, чтобы его мощи были положены так, чтобы все чудеса, которые будут совершаться от них, приписывали бы мощам древнего пророка, и чтобы даже после смерти преподобному Даниилу не воздавали лишней чести. И действительно, все это было так и сделано.
И вот, пока св. Даниил Столпник был жив, он был как бы Ангелом-хранителем Константинополя, и там сохранялся церковный мир, несмотря на огромное напряжение, существовавшее в тогдашней Церкви. Это было тогда, но и сейчас мы тоже обращаемся к св. Даниилу Столпнику как к святому, и то его специфическое служение, которое было в его время, во многом актуально и для нас. Потому что и в наше время в Истинно-Православной Церкви есть такие догматические вопросы, которые безусловно важны, и разномыслие по поводу которых может безусловно повести к появлению ереси и к тому, что неправомыслящие отпадут от Церкви, а те, кто будет держаться правого учения, в ней останутся; но разделения такого рода не должны происходить слишком поспешно. Потому что если разделения по догматическим вопросам происходят слишком поспешно, то всегда бывает так, что и с одной, и с другой стороны оказываются православные, а также и с одной, и с другой стороны оказываются какие-нибудь еретики. И поэтому для правильного отделения пшеницы от плевел всегда нужно время; этому нас учит и Евангелие, которое говорит, что до поры, до времени пшеница и плевелы будут расти вместе. И вот, о том, чтобы все было правильно и чтобы мир между православными не нарушался даже из-за важных догматических вопросов, мы должны, может быть, особенно молиться в наше время св. Даниилу Столпнику. Молитвами его и всех святых, да подаст Господь Своей Истинной Церкви истинный мир. Аминь.

Опубликовано на сайте Портал-Credo.Ru
10-01-2003 10:24
http://www.portal-credo.ru/site/print.php?act=riskzone_texts&id=34