Слово на Рождество Богородицы (2018.09.21)

во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Сегодня мы совершаем празднество Рождества Богородицы, которое нам очень много всего открывает, и даже невозможно об этом сказать не то, что за один раз, но и за два, и за три. Сколько лет мы говорим и об этом празднике, а все время можно говорить о чем-то разном. Но, помимо всего прочего, он нас научает еще и таким вот двум важным вещам. Пожалуй, только о них и скажу, потому что надо выбирать из многого очень малое. Первое – это что у нас является Священным Писанием. Где написано про Рождество Богородицы? В какой книге Нового Завета, например?

Я могу сказать, в какой книге. Она называется «Рождество Мариина». Раньше это название было только в ее эфиопском переводе. По-гречески книга была, а название было уже какое-то другое. И немецкие ученые XIX века и вообще вся наука говорили, что это веки в V придумали. И вот, что называется сюрприз, в 1940 году находят древние папирусы, где материально в папирусе III века оказывается этот текст на греческом языке и он называется точно так, как на эфиопском – «Рождество Мариина». И текст это таков, который рассказывает о Рождестве Богородицы, о Ведении во Храм и о Благовещении. И вот, собственно, на этом он и обрывается.

Там видно, что уже соединены два письменных документа. То есть эти документы уже, в которых рассказывается о самих событиях, они еще более ранние, чем этот текст. То есть никак не позднее II века, а может быть и I, значит. И это действительно очень важное свидетельство Церкви. Да, они не вошли в канон Нового Завета и никогда не входили. Но канон Нового Завета – это те произведения, которые используются для обучения оглашенных и еще для каких-то нужд. Это не вообще полный список богодухновенных писаний, таким образом составленных, что то, что в него не вошло, уже не является богодухновенным. Нет, это из многих богодухновенных писаний выбрано очень малое для каких-то специальных целей богослужения.

И вот для целей богослужения целых двух больших праздников только позже оказалось выбрано вот это наше произведение «Рождество Мариина», потому что на нем основан не только сегодняшний праздник, но и праздник Ведения Богородицы во Храм. Это продолжение все того же. И за богослужением были чтения в свое время в разных христианских обрядах из этого памятника. И в любом случае все богослужение этих двух праздников построено только на пересказе того, что там сказано. Поэтому если мы православные крестьяне, то у нас нет веры в идола, который называется Библией, который неизвестно откуда, вот продиктованные Богом какие-то книжки. А мы знаем, что есть постоянный поток божественных писаний, в которых выражается откровение Божие. И из него в разное время в церквях для разных целей по-разному используют отдельные книги. Какие-то очень много читаются и очень рекомендуется, и пересказываются, какие-то меньше.

Вот сегодняшняя книга «Рождество Марии» из тех, что меньше. Какие-то очень мало и вообще для немногих написаны. Например, какие-нибудь трактаты Максима Исповедника о богословии. Но все они одинаково богодухновенные, все они приняты церквью и все они церковью и написаны. Потому что если они написаны Духом Святым, то они написаны церковью. Это вот первое, о чем можно было сегодня сказать. И второе, и последнее, о чем бы еще хотелось. Начинается это произведение с того, что Иоаким и Анна испытывают поношение бесчаства, как сказано в сегодняшнем Кандаге.

Что это за поношение? Они очень переживали и из-за них переживали все члены их религиозной общины, что они так долго живут в браке и не имеют никакого ребенка. Это воспринималось как некое отвержение Богом. И для христиан это кажется странным, потому что что же тут такого отвержения? Какое тут может быть отвержение, если просто нет детей? Это может быть какое-то неудобство, может быть там социальное неудобство, но в принципе Бог-то принимает их самих. И более того, хотя чадо постоянно называется как особое благословение Божие, нельзя сказать, что отсутствие чада называется как особое проклятие. Но очевидно, что в той общине, в которой были они, а это не было мейнстрим, это была какая-то еврейская секта, в ней, видимо, большее значение этому придавалось.

Дальше происходит следующее. Все мы помним, что происходит по факту, тем, что и Аким, и Анна, каждый по-своему идут и молятся особым образом о том, чтобы Господь как-то исправил это положение. И по их молитвам происходит то, что происходит. Но обратим внимание на то, зачем они молятся. Они молятся ведь не для того, чтобы просто им стало лучше жить, и не для того, чтобы к ним лучше относились. А именно, они молятся потому, что в какой-то момент, из-за того, что их считали отверженными Богом, те дары, которые приносил к алтарю Иоаким, оказались отвержены первосвященникам. Там с этого начинается весь рассказ. То есть, чтобы дары, которые они сами приносили Богу, чтобы не были отвержены.

И тогда они получили дар от Бога, который мы сегодня празднуем. И получается, что хотя они молились о том же, о чем молятся очень многие бездетные семейные пары, но они молились совершенно с другой мотивацией для другого, и получили то даже, о чем они молились, потому что и подумать об этом не могли. И вот это важно понять, для того, чтобы вообще понимать нашу догматику, и понимать историю нашего спасения. Но также это важно понять, для того, чтобы разобраться в своей собственной жизни. Потому что мы знаем, что все, что говорится о истории нашего спасения, имеет значение не только буквально, то есть, относящееся действительно к истории спасения человеческого рода в целом, но имеет еще отношение к спасению нашей души. То есть, это все фокусируется и на уровне нашей души. И вот в нашей жизни тоже бывает, что нам чего-то не хватает, как нам кажется, того, что обычно людям бывает желательно или необходимо. И церковь ни в коем образом не запрещает об этом молиться.

И мы об этом и молимся, и в церковных богослужениях очень много таких молитв о мире всего мира, о здравии, о благорастворении воздуха, и изобилии плодов земных, и тому подобное. Конечно, высокая православная аскетика говорит, что так молиться не надо. Вот Исаак Сирин пишет, что человек, который пришел к Богу и молится о житейском, он подобен человеку, который подошел к царю и просит у него кусочек навоза. Это я просто процитировал практически дословно. Совершенно недостойная Бога просьба. Но действительно, если это человек взрослый, который в духовном смысле взрослый, то есть, который действительно так живет молитвой, постоянно, и это цель его жизни, то, конечно, он не должен подходить к царю ни с какими просьбами о житейском. Об этом и говорит Исаак Сирин. Но как епископ он совершал те же самые богослужения, примерно, что и мы, с теми же самыми прожениями.

Потому что, если ребенок подойдет к царю и спросит у него хоть даже кусочек навоза, то неизвестно, что ему там даст царь, но он его явно не обидит, если это хороший царь. То есть, это вполне будет уместно. Поэтому то, что является таким общим и начальным, и в частности именно это и спрашивается в общецерковных молитвах, это то, что рассчитано на ребенка. И все должны начинать с того, чтобы быть ребенком. Но вот дальше просим мы чего-то у Бога такого житейского. Но если мы христиане, то мы стараемся понимать, чтобы в этом была другая мотивация. Что нам это житейское нужно не для того, чтобы нам божитейски себя чувствовать хорошо, а для того, чтобы использовать это для спасения нашей души. Можно сказать, для того, чтобы служить Богу, но я буду избегать этого выражения, потому что как будто бы Бог нуждается в нашем служении.

Это мы нуждаемся в том, чтобы спасти свою душу и соединиться с Богом. Поэтому, например, мы можем и должны просить у Бога здоровья, но имея в виду не просто, чтобы нам было хорошо и что-то не болело, а чтобы у нас было некое богатство в виде здоровья. Так можно даже и о деньгах просить, о материальном богатстве, которое мы собираемся на что-то конкретно потратить, на что-то конкретно хорошее. В частности, здоровье и дни своей жизни еще мы тратим на то, чтобы молиться, побольше узнать о христианстве, побольше покаяться, побольше измениться. Ради этого, конечно, мы и просим продления дней нашей жизни, просим продления нашего здоровья. И при этом бывает и так, что Господь просто удовлетворяет эти просьбы, но в конечном итоге всегда бывает, что не просто это делает, а Он дает что-то гораздо большее, о чем мы не просили просто потому, что даже и не предполагали, что такое может быть. И вот в этом смысле примеры иакимы для Анны. И Анна для нас постоянной и общей.

Поэтому будем молить Бога, о чем мы хотим. Если действительно мы хотим о чем-то таком житейском помолиться, то просто будем отдавать себе отчет в нашем духовном возрасте, что он невелик, но все равно будем молиться. И главное, что, молясь о чем бы то ни было, будем просить у Бога этого для того, чтобы быть ближе к Богу. То есть, молясь о чем-то другом к Богу, мы молимся о том, чтобы Бог нам подал самого себя. То есть, мы только все это рассматриваем как средство для того, чтобы быть с Богом. Аминь.