Слабость и сила (2022.04.17)

Поздравляю всех с праздником Входа Господнего Иерусалим и всех причастников, поздравляю с принятием Святых Христовых Тайн. Вот завершается сегодняшний день, сегодняшний праздник, правда он еще не завершается, но скоро завершится все равно. Сегодня разрешение рыбы, это наверно все помнят, но дальше Страстная Седмица и там пост наоборот более суровый и в пятницу положено вообще ничего не есть. Правда в четверг разрешение вина елея и в субботу разрешение вина без елея, но кто спастился с елеем, тут наверное может с елеем спаститься. Разрешение вина без елея бывает, когда особые всякие взение труды предстоят. Итак, на следующей неделе у нас основные все богослужения будут вечером или в некоторые дни днем, но будут еще не основные утром. Утром монашеским чинам утреннее, но может быть не очень стоит на них приходить, потому что это будет тяжеловато, но можно и храм будет открыт, мы будем служить монашеским чинам. Итак, понедельник, вторник, среду – это весьма важные дни, хотя они, может, менее важные, чем те дни, которые завершают Страстную Седмицу, но они очень важны по-своему.

В частности, воспоминания Страшного Суда и жены, которая во многие грехи впадшая в среду. В эти дни в 6 часов богослужения начинается Литургия Преждеосвященных Дорог. Три последние постные Литургии Преждеосвященных Дорог мы служим, как известно, и вне Великого Поста, но теперь долго не будет, потому что Пятидесятницу мы служить, конечно, не будем, потому что Литургия Преждеосвященных Дорог предполагает, что надо до вечера ничего не есть, то есть поститься. Поэтому в те дни, когда вообще никакого поста быть не может, как вот между Пасхой и Пятидесятницей, такие Литургии служить нельзя. Поэтому будет большой перерыв, но потом, я надеюсь, мы начнем их опять служить в Рождественский Петров пост. Но вот пока нет, и последние три Литургии в понедельник, вторник, в среду, в 6 часов вечера. Кроме того, в среду, после окончания Литургии, мы послужим краткую, но важную и торжественную утренню Великого Четверга. Это нужно сделать для того, что служить утром Великий Четверг неудобно, потому что никто не придет, вообще это тяжело, а в то же время там очень важный канон на этой утренне, где говорится о премудрости Божьей, которой есть Христос и которая сама себя принесла, как Евхаристию, для того, чтобы его ели верные.

В общем, это канон Косьмы Майумского, очень стоит послушать. Поэтому мы присоединяем утреннюю к тому богослужению, которое в среду вечером, которое такое должно быть посещаемое. В эти же дни, в 8 утра утренняя, с понедельника до среды, соответственно, Великого понедельника, Великого вторника, Великой среды, которой мы служим монашеским чином, в 8 часов утра. А позже, в 6 часов вечера, у нас литургия прежде освященных даров. Это в первые три дня Страстной Седмицы. В четверг вечерню с литургией Василия Великого мы служим в 14 часов раньше, чтобы иметь возможность сразу после ее окончания послужить утренней Великой Пятницы. Это та самая утрення, которая на Родине называется «12 Евангелий», то есть вспоминается само распятие Господне. Именно в том богослужении, которое является утренней Великого четверга, но по немощи она служится не рано утром, фактически ночью, а служится вечером.

И мы ее начинаем сразу, не расходясь, после литургии Великого четверга. Итак, в четверг в 14 часов мы начинаем вечернюю литургию Василия Великого и продолжаем утренний, не останавливаясь. Надо постараться за этим богослужением быть. Те, кто вообще способен передвигаться, должны прийти. В пятницу тоже в 14 часов, но надо ничего не есть и не пить в течение всей пятницы. Ну, кто не может, тот как может, стараясь. А вообще говоря, надо ничего не есть и не пить. Литургией тоже сейчас не положено служить.

В древности служили Великой Пятницу литургией, даже иногда целых три литургии в один день служили в Иерусалиме в V веке. Но вот в последние тысячи лет, тысячу примерно, вот установился такой обычай, как сейчас. Тысяча лет для христианства – это новая обычай, но вот мы ему следуем тоже. Итак, в 14 часов тоже вечерня, когда выносится в конце этой вечерни плащаница на середину храма. Но потом мы сразу начинаем утреннюю, после этой вечерни. Она еще в народе, эта утренняя называется чин погребения. Эта утренняя относится к Великой Субботе. В конце этой утренни совершается крестный ход с плащаницей вокруг храма, такой небольшой.

Он погребальный, это один раз в году такой не торжественный, а несколько траурный такой вот крестный ход, потому что это чин погребения. И дальше, если причащать ребенка, то там не надо меня ждать, пусть это сделает Донетта. И чин погребения у нас завершается тоже вечером здесь. Итак, в пятницу, Великую пятницу в 14 часов начинаем вечернюю и потом сразу же утреннюю. Великую Субботу тоже в 14 часов вечернюю с литургией Василия Великого, особо торжественной. И даже те, кто собирается прийти ночью, очень желательно, чтобы они пришли в этот раз тоже. После этой литургии освящение куличей и всего прочего, всякой еды, первое. А второе будет уже после ночной литургии на Пасху.

И забиваюсь, потому что сложное объявление все-таки. В 23 часа в субботу начинается пасхальное бдение ночное, и в воскресенье в 17 часов торжественная маленькая, но торжественная такая замечательная вечерня первого дня Пасхи. Вот какие у нас богослужения. Я еще напомню, что во вторник мы должны совершить по календарию грузинской церкви, как принято в нашем приходе, литургию в честь мучеников Давида Гариджейских. Во вторник я имею в виду уже Светлой Седмицы. Сейчас я понял, что все уже все забыли, поэтому сейчас еще расскажу, какое у нас расписание до вторника Светлой Седмицы. Прошу послушать внимательно, потому что те, кто послушали внимательно, тех уже, наверное, все перемешалось, и они опять все перепутали. Поэтому, итак, самая главная служба.

С понедельника до среды в 18 часов литургии прежде священных даров. В четверг, причем в среду вместе с утренней Великого четверга. В четверг в 14 часов литургия Василия Великого и затем утренняя, которая 12 Евангелий. В пятницу тоже в 14 часов вечерняя и утренняя, которая Чин погребения. В субботу тоже в 14 часов вечерняя литургия Василия Великого, и на этом все. Потом 23 часа в день, и потом в 17 часов уже в воскресенье маленькая и торжественная вечерня пасхального дня. И, наконец, во вторник светлые седмицы, литургия 8 часов утра пасхальным чином на мучеников Давида Горизжейских, частичка которых у нас есть. Также я напоминаю, что если кто-то не сделал уборку, то уже все, оставим до будущего года.

И если кто-то чего-то не испек, то печь куличи можно по ночам, грубо говоря, то есть в то время, которое остается от богослужения. Кто предпочитает богослужению приготовления всякой пищи, особенно ритуальной, тот участвует в ритуале нехристианском и служит другому Богу. А в псевдобесии язык судьбесный, как известно. То есть тот, кто ради приготовления пищи пропускает службы, тот совершенно точно служит бесам. Поэтому лучше не иметь никакой торжественной еды, а поесть, что попало. И без куличей только здоровее будут, кто не будет их есть, потому что пища это жирная и вредная. Надо думать о причастии и о том, чтобы кормить свою душу богослужением. Вот для чего существует страстная седмица.

Всё, кажется, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Сегодня у нас воспоминания входа Господня в Иерусалим. И немножко по-разному об этом событии говорят евангелисты, но евангелист Иоанн особенно говорит, что люди собрались, потому что они помнили о чуде воскрешения Лазаря. Даже не потому что они понимали, кто приходит, а потому что это входит Мессия в Иерусалим, а потому что они хотели на него посмотреть, хотели его встретить, помня о том, что он совершил такое чудо. Но как бы то ни было, видна несознательность тех, кто его приветствовал, что подчеркивают уже сами евангелисты. А святые асы разъясняют это дополнительно, когда указывают на то, что те самые люди, примерно те самые люди, которые так его торжественно и радостно встречали, они потом кричали «распни его». Но евангелисты этого не утверждают, они говорят, что именно дети всякие кричали, и тем самым исполнилось пророчество псалмопевца «из уст младенец из сущих», то есть сосущих молоко, «совершил и сихвалу». То есть те, кто не могли еще по возрасту своему ничего понимать, они стали встречать и хвалить, в отличие от взрослых.

Тогда, получается, это не те, которые кричали «распни его». А также Христос говорит уже фарисеям и священникам, говорит, что если они бы не кричали, то камни бы запьют. То есть те, кто кричали «асанна сыну Давидову» и все прочее, они были подобны камням. Или они были младенцами, которые тоже по разуму, с точки зрения взрослого человека, были подобны камням. Но вот они именно говорили то, что и соответствовало истине, что это приходит Мессия. А Мессия пришел так, что исполнил пророчество, на что, как говорит Евангелист, никто не обратил внимания. А потом уже они задним числом вспомнили, что это пророчество какое? Пророчество пророка Сафония, а еще оно восходит в пророчество Иакова о своих сыновьях, а именно о Иуде.

Это те пророчества, которые на вечерние сегодняшнего праздника как раз и читались, где говорится, что он придет нам на осле и сыне подъемные. То есть не на каком-нибудь торжественной колеснице и даже не на лошади, а вот так, как бедные люди путешествуют. В таком бедном и жалком виде он явится. Конечно, когда это происходило, что соответствовало примерно социальному статусу, если так можно сказать, Христа, то никто этому не придал значения сознательно, но потом-то вспомнили, когда поняли, что он Мессия, а про приход Мессии вот такие необычные слова сказаны. Но одновременно ведь в том же пророчестве Иаков говорит о Иуде не только то, что сейчас произошло и сбылось воочию всех, но и то, что он скимен на львов, то есть что он сам, Иуда, является сильнейшим хищником и царем зверей. И вспоминается это уже в пасхальных песнопениях, что он восстал Яку от Иуда лев. И эти слова пасхального песнопения в свою очередь отсылают к апокалипсису Иоанна Богослова, где, говорится, победил лев из колена Иуды. И получается, что с одной стороны это вот такой человек практически, ну бедный человек, который только что вот пешком не идет, но на чем-то таком очень бедном путешествует и жалком, а с другой стороны это одновременно, это лев, только этого не все видят, а те, кто его приветствует именно как льва из колена Иудова, то есть как мессию, которая именно побеждает своих врагов, так те действуют как неодушевленные камни.

Но пусть они не камни, а люди, но это младенцы и грудные младенцы, младенцы и сущие. Из их уст совершилась и хвалу. Вот это показывает нам, многое показывает, но в частности показывает совершение слабости и силы Божьей. Потому что Бог, как многие любят повторять, и отчасти, конечно, справедливо, Бог является во Христе именно слабостью. То есть уже то, что Бог становится человеком, это уже для Бога бесконечное ослабление. То есть даже нельзя сказать во сколько раз, потому что именно бесконечное ослабление. Но Он является не каким-нибудь там сильным и могущественным человеком, а по человеческим меркам Он является тоже слабым и жалким даже. И потом судьба Его на земле тоже соответствует этому.

Но это такая слабость, которая прикрывает силу, потому что сила Божия никогда не тевается при этом, но она не проявляется никак, до поры до времени. А потом она проявляется так, что никто и не мог представить, как она может проявиться. Это касается, конечно, воскресения прежде всего, но также и сокрушения всех врагов, о чём говорится и в песнопениях Великой субботы, где есть такая стихира, что Даша в русы мои трость, и вот говорится, и одеяшими об огреницую, и венец Сирновим, и об издевательствах, которые он претерпел, и про эту трость друг говорится, да сокрушишь и я, якос сосуды скудельнище. Так что вот эту трость, которую ему дали для издевательства, он потом всех разбивает, как глиняные сосуды. И, конечно, это тоже надо понимать духовно, потому что Бог побеждает своих врагов духовно. То есть те из них, кто каятся, все становятся не врагами, а друзьями. Это касается и разбойника благоразумного, и сотника, и многих других, в том числе даже и при жизни земного спасителя. Но здесь всё равно выбор.

То есть не так, что потом всё у всех будет хорошо, и хэппи-энд для всех, так сказать. Нет, хорошо будет, но не для всех. Это важно понимать в христианстве. Такого понимания, что Христос пришёл и сделал так, чтобы все люди без исключения получили что-то самое-самое, лучшее, так сказать, нельзя. Или наоборот, можно. Но тогда надо сказать, что получили все, но не все взяли. Или ещё некоторые святые отцы говорят ещё более жёстко, что вся человеческая природа полностью спаслась и соединилась с Богом, но те, кто не вошли, просто те, кто не соединились, и отпали от человеческой природы. То есть полнота человеческой природы полная, даже несмотря на то, что от неё отпали те, кто отпал.

То есть можно отпасть от человеческой природы в этом смысле. Но это уже такое высокое богословие, а нам главное понимать другое. То, что можно так глубоко всё это и не понимать. А главное понимать другое, что Бог действует всегда как славой, чтобы никого не принуждать внешней силой. То есть для того, чтобы люди могли выбрать без давления. То есть понимая только в меру своей сознательности, в меру своей веры, в меру своего желания, а не чувствуя вот такую принуждающую силу. Но это не потому, что этой силы нет, а потому, что она есть, она сокрыта, чтобы именно дать проявить человеку свободную волю. Но по итогам того, как он её проявит, он всё равно столкнётся с силой Божией.

Либо для спасения, либо для осуждения. Вот об этом нам и говорит сегодняшний праздник. Аминь. Послушаем