Симеон Новый Богослов и ровная христианская жизнь (2020.11.01)

Поздравляю всех с воскресным днём. Надеюсь, с тем все причастились сегодня. И поздравляю с праздником Семёна Нового Богослова, который мы сегодня праздновали. Память Семёна Нового Богослова теоретическая. День его кончины 12 марта. Но так как 12 марта, как всегда, великий пост, то в церковном уставе на его счёт такое постановление, что надо переносить на полгода и праздновать 12 октября. Но в этом году 12 октября прихлось на воскресенье с памятью Седьмого Всеветского Собора, и этот день тоже не подходил. В таком случае надо переносить на какой-нибудь другой день.

Но мы перенесли на воскресенье, чтобы сегодня можно было отпраздновать получше, более торжественно. На следующей неделе у нас несколько примечательных дат. И одной из них является, прежде всего, память апостола Иакова по новому стилю, это 5 ноября. Обычно мы её переносим на воскресный день, чтобы служить литургии Иакова в более торжественной обстановке. Но сейчас у нас не получается никаких торжественных обстановок, поэтому переносить никакого смысла нет. Поэтому память апостола Иакова у нас в своё время, когда по календарю, и, к сожалению, литургии Иакова в этот день мы не послужим. Не знаю, будет ли второй день, будет ли возможность в январе, когда тоже память апостола Иакова послужит в литургии Иакова. Но вот сейчас в ноябре точно не получается.

Дальше 6 ноября, пятница по новому стилю. Это день мученика Арефы и пострадавших на грани, а также того мученика Арефы, новомученика, который был из валаамских монахов, которые вернулись в Петербург. И вот в этот день просто можно послужить кого-нибудь дома, кто собирается служить на неделе. Также в субботу у нас получается Димитровская Родительская Суббота. Тоже можно в этот день послужить. Можно в субботу послужить в литургии НМА. Обычно, я напоминаю, в литургии по субботу мы не служим, потому что родительским послужим накануне поминовения Пароостац, потому что если у нас послужить в субботу и литургию, то в воскресенье народ приходит в существенно меньшем количестве. А это плохо, потому что не надо ни в каких случаях давать преимущество в субботу перед воскресеньем.

И наконец следующее воскресенье, это уже получается и по календарю, и мы так и должны будем послужить Дмитрия Солонского, и особенно Святой Примечательный, и есть некоторые именинники в нашем приходе. Вот такое примерно расписание. Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, сегодня мы совершаем память одного из наиболее почитаемых святых в православной церкви Симеона Нового Богослова. И сегодня же у нас воскресный день. И вот я так сказал, что наиболее почитаемого. А если спросить, кем почитаемого, то здесь сразу возникнут вопросы. Конечно, те, кто обратились в православие из книжек в течение XX века или даже и XIX, они скажут, что да, это один из наиболее почитаемых святых, потому что те, кто читают нашу аскетическую литературу, они даже и в XVIII-XIX веках, когда не было хороших изданий, все равно не проходили мимо Симеона Нового Богослова, он все равно был очень важным для них. А в XX веке уж тем более.

И, кстати, наш соотечественник, но бывший за границей Василий Кривошейн написал очень хорошую книгу «Симеон Новый Богослов», которая важна и хороша не только как обзор богословия этого святого отца, но как общее введение в православие. Вот всем в этом отношении рекомендую. Она не требует особенно предварительного знания, чтобы ее читать. Василий Кривошейн, Симеон Новый Богослов. Но в народе особой популярности не было, и нет до сих пор, если в таком широком смысле смотреть, в народе. Почему? Потому что отчего он помогает? Это понятно, что если, скажем, там голова болит, надо молиться, и оно притечет.

Если что потеряли, тому еще не кудрифану. Если надо квартиру купить или переехать, то с передону Тремифунскому. Здесь все понятно, это очень почитаемые святые. Наконец, просто во всякой нужде святому Николаю. А Симеон-то что помогает? И вот, как ни странно, даже Федор Студит что-то помогает. Я забыл, правда, отчего. Но точно помню, что он тоже попал в этот почетный список.

А Симеон Новый Богослов не попал. И что же теперь делать тогда? Ну, вот здесь действительно есть что делать. Надо задуматься. Задуматься, почему, собственно, недостаточно того, что он писал вот такие захватывающие произведения, в том числе в стихах, но не только в стихах, о том, как нам жить с Богом. Потому что меньше всего массового верующего волнует в православии то, как жить с Богом. Ему и так есть с кем жить, у него большая семья, у него много собственных интересов. И вот надо, чтобы религия помогала прожить в этой, как он выражает сейчас, реальной жизни.

Не уводила из нее и не создавала еще какие-то дополнительные проблемы. Поэтому, конечно, Симеон Новый Богослов только мешает. Но вообще, в целом, мы должны понимать, что это отношение не к одному какому-то святому, даже не к аскетике как таковой нашей православной, а вообще отношение к вере. Потому что мы иногда удивляемся, когда вдруг замечаем, что какие-то люди могут знать, что какие-то епископы совершенно не православные и могут понимать историю церкви, что там тоже что-то не то происходит у них. Но при этом остаются на своих местах, потому что на самом деле на тот продукт церковный, который они потребляют, это не имеет никакого влияния. Потому что надо прийти в храм какой-то, чтобы там пели, чтобы кому-то может быть еще, большинству, кстати, этого достаточно, кому-то еще нужно, чтобы батюшка был хороший, чтобы он тоже так поговорил, чтобы внимание какое-то оказал. Что никто меня не слушает, а дети меня, по крайней мере, не перебивают, могут послушать. А так-то понятно.

И даже если я знаю, что меня слушают просто потому, что здесь такой обычай, но все равно это людям очень помогает. Собственно, самая первая терапия – это когда человеку не перебивать, а дать ему говорить. Это, кстати, всегда действительно помогает, но религия-то здесь ни при чем совершенно. И, конечно, на эти факторы никак не влияет чистота догматическая, то есть чистота вероисповедания, не влияет, что там какие-то далекие архиереи хорошие или плохие. Если батюшка может с ними как-то управляться, чтобы его не прогоняли, ну и слава богу. Чем там сам батюшка живет, помимо этих проявлений, тоже совершенно неважно. И, конечно, для того, чтобы так подходить, что-то должно быть интересное в церкви, какие-то истории можно читать про старчиков и тому подобное. Конечно, можно особо интересоваться тоже для такого более продвинутого пользователя магическими свойствами отдельных святынь, старцев, паломничеств и так далее.

Но к аскетике здесь просто никакого моста нет. Просто здесь пропасть как была, так и остается. И тогда, конечно, все эти не только догматические труды наших отцов, но и аскетические остаются невостребованными. И поэтому не может быть не только народного почитания большого, скажем, Семена Нового Богослова, а не может быть даже простого интереса к нему и памяти о том, кто это такой. Но поскольку все-таки наши святцы составлялись не такими людьми и не с таким расчетом, то церковное почитание его есть, и мы должны его праздновать. Но как его праздновать, об этом, кстати, нам лишний раз напоминает сегодняшняя евангельская притча о Сеселе. И вот там мы помним, что было то, что посеяно при камене, и то, что сразу же было разнесено куда-то в разные стороны и совсем даже не начало расти. Это бывает у большинства людей, когда они вроде как Слово Божие слышат, но оно совершенно проскакивает, потому что тут же дьявол все расхищает.

У них, как объясняется в притче. Потому что для того, чтобы происходило иначе, нужно иметь какую-то потребность в этом самом Слове Божьем. Но если даже эта потребность есть, то тоже там возникают разные неприятные варианты. То есть, было посеяно на камене, то есть, почва оказалась очень неглубокой, поэтому прорасти толком не смогло. То есть, когда интерес есть на поверхности. То есть, у большинства людей просто нет интереса к духовной жизни. А если он появляется, то он поверхностный. Получается, что сеяние не при дороге, но на каменистой почве.

Наконец, вроде бы у нас может быть и глубокий у кого-то интерес. Но вот здесь то, что православные христиане сознательно больше всего в себе замечают. Терния. Сеется в тернии. Да, здесь достаточно почвы для того, чтобы все проросло. Но там столько всего растет. Что, конечно, другое, что там тоже растет на этой почве. Растет гораздо лучше и успешнее.

И подавляет вот эти самые ростки Слова Божия. Вот мы можем интересоваться православной аскетикой, догматикой, искренне интересоваться. У нас может быть даже достаточная почва, чтобы глубоко обо всем об этом задумываться и стремиться как-то себя менять. Но настолько разнообразных интересов, что самое плохое несовместимых с этим, что увы. Но, конечно, бывает и другое. Но притчи об этом не говорится. Но мы легко можем добавить. И это нужно сделать, что для того, чтобы было другое, тернию нужно пропалывать.

Сделать так, чтобы просто терния само собой не росла. У нас такого не бывает. Тернию нужно пропалывать. То есть, в этом и состоит аскетика. Пропалывание тернии. Чтобы наши интересы посторонние мы отсекали. Вот пропалывали их, выбалывали. Чтобы обращались к нашему главному интересу в жизни.

И здесь, конечно, видно некоторое насилие. Потому что этот образ пропалывания терния – это некоторое насилие над собой. Но вот есть такое мое настоящее желание, настоящее я. И есть мое всеминутное я, которое бывает самым разным и хочет непонятно чего. И вот надо, чтобы было понятно. Для этого нужно иметь некоторое самопринуждение, но тоже с Божьей помощью. Потому что без Божьей помощи не будет никакого успеха в самопринуждении. А чтобы была Божья помощь, нам помогают особенные все святые.

И своими писаниями. Самое главное, когда мы читаем святых и хотим что-то от них уяснить, будь это практической жизни аскетической, будь это какой-то высокой богословской материи, то всегда просто мы должны прежде всего обращаться к ним лично. Потому что то, что мы читаем в их книгах, это должно все быть внутри нашей с ними молитвенной беседы. Когда они используют эти слова для того, чтобы нам невербально дать понять. Как вот учитель как лучше, чем учебник, потому что он лучше нам объяснит. Хотя может быть мыслям говорит ровно те же самые, в данном случае, которые можно прочитать в учебнике. Но вот со святыми это еще более так. Поэтому будем молиться Святому Семену Новому Богослову, чтобы его премудрость, его обращенная к Богу жизнь передавалась и нам.

Аминь. Какую-то экскурсию по храму делать особого смысла, конечно, нет. Но немножко проведу, покажу. У нас те же и они же суровый карантинный ландшафт. Остается красное облащение, которое мы все никак не можем убрать, потому что пока эпидемия не кончится, так и не возим. И остается крест, который мы далеко не убираем, который тоже вот по причине эпидемии вынесен. Вот еще раз всех с праздниками. Слава Богу.