Сила молитвы — в имени Иисус, а не в способах ее совершения ⧸⧸ Свт. Игнатий Брянчанинов о молитве

Свидетель Игнатий Бринчанинов о том, что психофизические способы являются лишь вспомогательными дополнительными средствами, а вся сила и действие молитвы Иисусовой истекает из поклоняемого и всемогущего имени Иисуса. Здесь же и о том, что существенные препятствия к преуспеянию в молитве заключаются не во внешних условиях нашей жизни, а в нас в нашем немощном произволении. Положить другое основание для моления именем Иисуса, кроме положенного, невозможно. Оно есть Сам Господь наш Иисус Христос, Бога-человек, непостижимо прикрывший неограниченное естество Божие ограниченным естеством человеческим и из ограниченного человеческого естества, проявляющей действия неограниченного Бога. По младенчеству же нашему, святые отцы преподают некоторые способы, как вышесказано, для удобнейшего приобучения себя молитве Иисусовой. Эти способы – суть не что иное, как только способы, не заключающие в себе ничего особенного. На них не должно останавливаться с излишним вниманием, им не должно придавать излишней важности. Вся сила и все действие молитвы Иисусовой истекает из поклоняемого и всемогущего имени Иисус.

Имени Единого под небесем, о Нем же подобает спастись и нам. Чтобы сделаться способными к открытию этого действия Мы должны быть возделаны евангельскими заповедями, как и Господь сказал, не вся глаголями «Господи, Господи» внидит в Царствие Небесное, и в то, которое ожидает нас по блаженной кончине, и в то, которое раскрывается в нас во время земной жизни нашей. Но творяй волю Отца Моего, иже есть на небесе. Для преуспевших не нужны никакие внешние способы Среди шумящего многолюдства они пребывают в безмолвии. Все препятствия к преуспеянию духовному – в нас, в одних нас. Если же что извне действует как препятствие, то это только служит обличением нашего немощного произволения, нашего двоедушия, нашего повреждения грехом. Не были бы нужными никакие внешние способы, если бы мы жительствовали как должно жительствовать. Жительство наше расслаблено, произволение шатко, ничтожно, и потому мы нуждаемся во внешних способах, как больные ногами в костылях и посохе.

Милосердные отцы, видя, что я желаю заняться Иисусовую молитвою, при том виде, что я вполне жив для мира, что Он сильно действует на меня через мои чувства, советуют мне для моления войти в уединенную темную келью чтобы таким образом чувства мои пришли в бездействие, прервано было моё сообщение с миром, облегчено было мне углубление в себя. Они советуют сидеть во время упражнения молитву Иисусовую на низком стуле, чтобы я по телу имел положение нищего, просящего милостыни, и удобнее ощутил нищету души моей. Когда я присутствую при богослужении и во время его занимаюсь молитвой Иисусовой, Отцы советуют мне закрывать глаза для сохранения себя от рассеянности, потому что моё зрение живо для вещества, и едва открою глаза, как начнут тотчас напечатлеваться на уме моём видимые мною предметы, отвлекут меня от молитвы. Много и других внешних пособий, найденных делателями молитвы для вещественного вспомоществования духовному подвигу. Эти пособия могут быть употреблены с пользою. Но при употреблении их должно соображаться с душевными и телесными свойствами каждого. Какой-либо механический способ, весьма хорошо идущий для одного подвижника, для другого может быть бесполезным и даже вредным. Преуспевшие отвергают вещественные пособия, как исцелевший от хромоты кидает косты, как младенец, достигший некоторого возраста отлагает пелены, как от выстроенного дома снимаются леса, при помощи которых он строился.