Сергианство как экклисиологическая ересь. Владимир Мосс

Владимир Мосс. «Сергианство как экклесиологическая ересь». 16-29 июля 1927 года заместитель местоблюстителя Российского Патриаршего Престола митрополит Сергий Строгородский издал свою позорную декларацию в которой он поставил русскую церковь в безусловное подчинение богоненавистым атеистам, заявляя, что радости советского государства есть радости церкви, а печали государства – печали церкви. Этот акт исповедниками истины оценивался по-разному. Одни смотрели на него, как на отступничество в период Так считали митрополит Антоний Храповицкий, архиепископ Андрей Уфимский. Другие – как на каноническое нарушение и узурпацию прав первого иерарха, митрополит Кирилл Казанский. Третий – как на экклесиологическую ересь, архиепископ Дмитрий Гдовский. Все эти определения правильны и ведут, в конце концов, к общему суждению о статусе того вне церковного сообщества, которое известно в настоящее время под именем московской патриархии.

Тем не менее, поскольку остаются еще такие, кто не желает принимать утверждение, что московская патриархия вне церкви, пока не будет доказано, что она повинна именно в ереси, может быть полезным рассмотрение вопроса о еретической природе патриархии с двух точек зрения. А. исторического развития сиргианства и определение ереси и того, как это определение приложимо к сиргианам Московской Патриархии. Пункт А. Историческое развитие сиргианства. Сиргианство подобно своей сестре ереси Экуминизму тем, что оно принимало различные формы в разные периоды времени. Рассмотрим вкратце те несколько фаз, которое оно прошло, начиная с 1927 года. Глава первая.

От декларации до интронизации Сергия патриархом. 1927-1943 годы. Эта первая стадия в развитии сергианства отличается его еще не вполне окончательными чертами квазероскола. Ибо на протяжении первых десяти лет и истинно православные и сергиане признавали главенство патриаршего местоблюстителя митрополита Петра и формально оставались в общении с ним. Предательство, заключавшееся в Декларации 1927 года, было явно всякому имеющему очи видеть. Но если говорить формально, митрополит Сергий оставался заместителем главы Российской Церкви и не мог быть смещён митрополитом Петром до тех пор, пока тот оставался в недосягаемости в ссылке за полярным кругом. Имели ли сергианские иерархи какое-либо извинение в период с 1928 по 1937 год? В письме, датированном 1934 годом, митрополит Кирилл Казанский писал, что сергиане могли бы иметь некое извинение только если они действительно искренне не понимали реальность сиргианства.

Он писал, что хотя сиргианские священники и совершают действительные таинства, христиане, которые причащаются их, зная об узурпации сиргием власти и незаконности его синода, приемлют эти таинства себе во осуждение. В самом деле реальное незнание приемлется в качестве извинения Однако оно должно быть настоящим, а не произвольным незнанием, не недостатком любви к истине или сознательной попыткой скрыть истину от себя самого. Даже подлинное незнание не вполне освобождает от упрека или наказания. Ибо если премудрость свободно подается всем, кто просит, то недостаток мудрости означает некое несовершенство христианина хотя бы только и в отсутствии ревности или веры при молитве. Понятно, что старушки в провинции, мало осведомленные в церковных делах, находятся в положении совершенно другом, чем столичный архиерей, который в состоянии узнать все, относящееся к делу. И вполне допустимо, что Господь может отсрочить свой суд над заблуждающимися пастырями, чтобы дать овцам время распознать и действовать. В этой перспективе десять лет, прошедшие со времени декларации митрополита Сергия 1927 года до смерти митрополита Петра в 1937 году, десять лет, в течение которых сергианские иерархи все еще могли претендовать на некоторое, хотя и сомнительное отношение к каноническому управлению Российской Церковью можно рассматривать как время данное Господом сергианской пастве для того, чтобы различить духовную перемену, происшедшую с их предполагаемыми пастырями, и ужаснуться плодам сергиевой «мудрости». Это было то время, о котором говорит Господь в Откровении.

А сдах ей время, допокаяться от любодейства своего, и не покаяся. Но с окончанием этого времени остается лишь один путь спасения. «Изыдите из нея, людие мои, да не причаститесье греховам ея, и от язв ея да не вредитесье». Апокалипсис, 18.4. Слепые вожди, конечно, более ответственны, чем их слепые последователи, но и те, и другие, по слову Господню, в конце концов, падут в яму. В этой связи особенно значимым представляется следующее, недавно опубликованное письмо митрополита Кирилла, датированное мартом 1937 года. Цитата. «По поводу Ваших недоумений относительно сергианства могу сказать, что те же самые вопросы и в такой же почти точно форме были обращены ко мне из Казани десять лет тому назад.

И тогда я отвечал на них утвердительно. потому что считал все сделанное митрополитом Сергием ошибкой, которую он сам сознает и пожелает исправить. К тому же среди рядовой паствы нашей было множество людей, не разбиравшихся в происшедшем, и нельзя было требовать от них решительного и деятельного осуждения о событиях. С тех пор много воды утекло. Ожидания, что митрополит Сергий исправит свои ошибки, не оправдались. Но для прежде несознательных верующих, членов церкви, было довольно времени, побуждений и возможности разобраться в происходящем. И очень многие разобрались и поняли, что митрополит Сергий отходит от той православной церкви, какую завещал нам хранить святой патриарх Тихон. И, следовательно, для православных нет с ним части и жребия.

Происшествия же последнего времени окончательно выявили обновленческую природу сиргианства. Спасутся ли пребывающие в сиргианстве верующие, мы не можем знать, потому что дело спасения вечного есть дело милости и благодати Божией. Но для видящих и чувствующих неправду сиргианства, каковы ваши вопросы, было бы непростительным лукавством закрывать глаза на эту неправду и там, в сиргианстве, искать духовного руководства удовлетворение духовных своих потребностей с совестью, сомнящуюся в возможности такого удовлетворения. Все, что не от веры – грех». Это важный документ, ибо он показывает, что к 1937 году митрополит Кирилл считал, что прошло достаточно времени, чтобы простые верующие пришли к осознанию истинной, обновленческой, что значит еретической, природы сергианства. Так что с 1937 года, по мнению митрополита Кирилла, извинение незнанием более не имело силы. С 1937 года, стало быть, сиргианская московская патриархия находится как бы в преддверии ада. Ее последняя связь с истинной церковью прерывается с мученической кончиной митрополита Петра в октябре того года.

Однако последние общепризнанные вожди церкви после митрополита Петра, митрополита Кирилл и Иосиф, скончались очень скоро после него, в ноябре. Так что Российская Церковь более не имела такого руководства, которое могло бы произнести авторитетный приговор над сиргианами. Другой важный фактор, который нужно учитывать, рассматривая статус сиргиан в данный период, это степень приятия имя советского режима. Вопрос здесь заключается в следующем. Оставались ли они с Сергием ради единства Церкви, как они искренне, хотя и ошибочно полагали, а не страха ради Иудейска или из каких-либо других недостойных побуждений? Или же они оставались с ним потому, что они искренне соглашались с его церковной политикой в целом и, в частности, с его политикой подчинения Советам? В этом пункте часто возникают недоумения из-за того, что как сергианские, так и некоторые катакомбные иерархи заявляли о своей лояльности к советской власти. Так что спор по временам, казалось, шел не более чем о церковном управлении и относительных привилегиях различных архиереев.

Но это не так. Следует признать, что с 1923 года почти все иерархи всех ориентаций за редкими исключениями вроде епископов Василия Прилукского и Амфилохия Красноярского, последовали за патриархом в отказе от открытого осуждения советской власти, характерного для собора 1917-1918 годов. Все они заявляли о некой гражданской лояльности режиму. Однако в понятии этой лояльности истинно православными и сиргианами вкладывался совершенно различный смысл. Для сиргиан она являлась позитивным понятием, принятием того, что советская власть была не просто попущена Богом, но и установлена им. Для истинно православных же лояльность была лишена такого положительного значения и вряд ли означала нечто большее, чем согласие не благословлять вооруженные восстания против советов. Поэтому в то время, как сергиане были даже рады поминовению властей за божественной литургией, для истинно православных иерархов это было делом, подлежащим анафеме. Далее сергиане отождествляли свои радости и скорби с радостями и скорбями советской Родины, а катакомбной иерархии нет.

Короче говоря, сергиане активно участвовали в деятельности на пользу советской власти. А катакомбные иерархи лишь отказывались действовать активно, то есть открыто и политическими средствами против нее. Ибо, по выражению священномученика Варлаама, архиепископа Пермского, хотя Церковь и не может вести физическую войну против коммунизма, она должна вести против него войну духовную. В чем же состояла эта духовная война? С одной стороны, в распространении истинного христианства в народе, а с другой – в молитвах о неиспровержении советской власти, подобно тому, как святитель Василий Великий молился о неизвержении Юлиана Отступника. Вот что писал новомученник Михаил Новоселов. «Я являюсь недругом советской власти, опять-таки в силу моих религиозных убеждений. Поскольку советская власть является властью безбожной и даже богоборческой, я считаю, что как истинный христианин не могу укреплять каким бы то ни было путем эту власть.

К ней приложим омоление, которое при известных условиях заповедовала нам Церковь для ежедневного употребления. Назначение этой формулы – просьба о свержении Богом неверной власти. Но эта формула не означает призыва к активным действиям верующих, а лишь призывает их к молению о свержении богоотступнической власти. Глава вторая. От интронизации Патриарха Сергия до вхождения Московской Патриархии во Всемирный Совет Церквей. 1943-1961 годы. Подавляющее большинство не только истинно православных, но и сергианских иерархов погибла в лагерях и тюрьмах до Второй мировой войны. Фактически, к 1939 году всего лишь четыре сергианских архиерея оставалась на свободе во всем Советском Союзе.

Так что, когда пришло время возобновить патриаршество на великом сталинском основании и Сергий был сделан патриархом или компатриархом, как называли его немцы, по предложению Сталина у него, а точнее у НКВД, нашлись лишь архиереи самого сомнительного качества, чтобы пополнить поредевшие ряды патриархии. Новых епископов пришлось рукополагать почти поголовно искающихся обновленцев, которые, будучи представляемы кхеротонией атеистическими властями, были принимаемы с минимум формальностей вопреки правилам Соборы 1925 года касательно принятия обновленцев. О том, что Московская Патриархия принимала обновленцев в церковь без покаяния, наложенного Патриархом Тихоном, свидетельствуют даже патриархийные источники. Это означает, что даже если Патриарх Сергий и его преемник Патриарх Алексий и являлись бы каноничными архиереями, то каноничность рукоположенных ими епископов все же была весьма бы сомнительной. От сентября 1943 года писал катакомбный епископ А до января 1945 года прошло так мало времени, поэтому непонятно, откуда взялось место 19 епископов 41. В этом отношении наше любопытство удовлетворяет журнал Московской Патриархии за 1944 год. Просмотрев его, мы видим, что 19 епископов существовавших в 1943 году, родили в спешном порядке в 1944 году остальных, бывших членами Собора 1945 года. Из журнала Московской Патриархии мы узнаем, что эти поспешные хиротонии производились в подавляющем большинстве над протеереями-обновленцами.

В конце 1943 года и в начале 1944 По мановению волшебной палочки все обновленцы сразу-вдруг покаялись перед митрополитом Сергием. Покаяние было упрощенное, без наложения каких-либо взысканий на причинивших столько зла Святой Церкви. А через самое короткое время кающиеся в кавычках обновленцы получили высокое достоинство, места и чины, вопреки канонам церковным и положению о приеме обновленствующих от 1925 года. Как повествует журнал Московской Патриархии, в кавычках «епископские хиротонии» перед в кавычках «собором» 1945 года происходили так. Рекомендуемый, безусловно, гражданскими властями протаерей, почти всегда из «воссоединенных обновленцев» или «грегориан», сразу постригался в монашество с изменением имени и затем через два-три дня ставился в архиерей Русской Церкви. Все это, конечно, не волновало Сергия и Алексия, которые сами были кающимися обновленцами. Но это означает, что новое, послевоенное поколение патриархийных архиереев было совершенно отличным от довоенного поколения, даже сергианского, поскольку оно обладало уже, несомненно, еретическим, обновленческим умонастроением и теперь возвращалось в новообновленческую патриархию Аки Пес на свою Блеводину. Эти лжи-архиереи теперь образовали еретическое ядро Патриархии, державшее под своим контролем все нижние чины, будучи сами всецело подконтрольными коммунистами.

Таким образом, если до войны и было некоторое количество архиереев, чье участие в просоветской деятельности Патриархии едва ли шло дальше их пассивного молодушного членства в Сергиевском синоде, то послевоенное поколение почти сплошь состояло из специально отобранных советских вакиев. Одним из возможных исключений был бы епископ Мануэл Лемешевский, в свое время боровшийся с обновленчеством. Но он впоследствии так же всеми силами боролся и с Осифлянами, то есть против катакомбной церкви. Другим возможным исключением был бы митрополит Сергий Воскресенский, патриарший экзарх на оккупированных Прибалтийских территориях, который ранее был учеником священно-мученика архиепископа Феодора Волоколамского, но и он, согласно недавним историческим изысканиям, оказался агентом НКВД, по крайней мере, с 1941 года. Обновленческий характер послевоенной патриархии подтверждаются лукавыми ее плодами, первым из которых было решение войти в полное официальное общение с греческими и румынскими новостельниками на Московском соборе 1945 года. Следует все же признать, что, говоря формально, русские новообновленцы не приняли большинства новшеств, придуманных нерусскими обновленцами в 20-е годы – новый стиль, второбрачье духовенство и т.д. Московская патриархия на соборе 1948 года даже осудила ересь экуминизм, в которую греческие новостельники были уже широко вовлечены, хотя сделала это по чисто политическим мотивам и, конечно же, по указке советской власти. То, что такой, в кавычках, консерватизм был лишь тактическим ходом, подтвердилось всего несколькими годами позже, в 1961 году.

когда патриархия вошла во Всемирный Совет Церкви и снова же по политическим причинам, по указке советской власти. Вторым лукавым плодом была кампания насилия и шантажа, соединенного с заигрыванием, направленная на сей раз против Русской Православной Церкви за границей, в различных частях света, в Китае, Иерусалиме, Западной Европе и Америке. Третьим еще более лукавым плодом был церковный культ Сталина, возможно, величайшего гонителя церкви за всю ее историю, которого изображали теперь новым Константином, мудрым, богопоставленным, богоданным верховным вождем и так далее. Так, в 1949 году, по случаю его дня рождения, все архиереи МП направили ему поздравления в выражениях столь лживых и идолопоклоннических что, по мнению группы Патриархийного духовенства Эмирян, этот адрес без колебаний можно назвать самым позорным документом, составленным от имени Церкви за всю историю существования христианства, и уж тем более за тысячелетнюю историю христианства на Руси. Даже после смерти Сталина в марте 1953 года Патриархия не смогла умерить свою преданность ему. Патриарх Алексей Семанский говорил, что Сталин был великим строителем народного счастья. Его смерть была воспринята с глубокой скорбью всей русской православной Церкви, которая никогда не забудет его благожелательного отношения к нуждам Церкви. Его светлая память никогда не изгладится из наших сердец.

С особым чувством непрестающей любви наша Церковь возглашает ему вечную память. Вспоминаются слова апостола Якова «Прелюбодеи и прелюбодейцы, не вести ли, яко любы мира сягу, вражда Богу есть? Ижебо восхощет друг быти миру, враг Божий бывает». Очень маловероятно, чтобы какое-нибудь из высокопоставленных лиц в московской патриархии избежало принесения хоть нескольких крупиц духовного фемиама на алтарь Сталину. Вполне возможно, что некоторые священники и их паства на самых окраинах и избежали этого. Но возможность публичного исповедания истины, подобно Господу, свидетельствовавшему при Понтийском Пилате доброе исповедание, невероятно умолилась в эпоху, когда каждого с юных лет заставляли исповедовать мерзости советской идеологии. Глава 3. от вхождения Московской Патриархии во Всемирный Совет Церквей до падения Советского Союза.

1961-1991 годы. Вхождение Московской Патриархии во Всемирный Совет Церквей показало, что даже если и не определяет само сиргианство как ересь, то во всяком случае оно проложило путь к ереси и даже к ереси-ересей – экуменизму. Ибо, по словам даже Андрея Кураева, сиргианство и экуменизм взаимосвязаны. Именно по указке властей наша иерархия вела свою экуменическую деятельность, и именно в процессе своей работы за границей духовенство, завербованное в КГБ, проверялось на лояльность». Другими словами, сиргианство вынудило патриархию принять ибо у отступников нет своей воли. Придав свою волю в руки Антихриста, они будут говорить и делать все, что тот от них потребует, вплоть до самого отвратительного богохульства. Поэтому, даже если предположить, что сергианство не является ересью, то все же следует признать, что оно повреждает догмат о церкви так, как любая ересь. По вдохновенному определению архиепископа Джордан Вильского Виталия Максименко, сиргианство есть догматизированная апостасия.

Патриархия нарушила существенный догмат о церкви Христовой и отвергла ее существенное назначение – служить возрождению людей и заменила противоестественную для церкви служение безбожным целям коммунизма. Это отступление горше всех прежних арианств нестарианств, иконоборчеств и прочих. И это не личный грех того или иного иерарха, но коренной грех московской патриархии, как церковной организации, грех, утвержденный, провозглашенный и связанный присягой перед всем светом, так сказать, догматизированный апостазис». Тридцать лет, прошедшие со времени вступления Патриархии во Всемирный Совет Церквей, со всей несомненностью подтвердили истинность этих слов. Ибо в лице различных еретиков, с которыми Московская Патриархия вошла в молитвенное общение посредством участия в экуменическом движении, она вобрала в себя и все прежние арианства, нестарианства, иконоборчества и прочее. А с начала 1990 года Она формально восприняла и монофизитство через свое еретическое соглашение с монофизитами в Шамбези. Одной из первых ересей, воспринятых Московской Патриархией, был папизм, когда вторым по значению иерархом в ней стал, как многие считают, тайный католический епископ, митрополит Ленинградский Никодим, в результате деятельности которого РПЦ вошла в общение с Римской Католической Церковью в 1969 году, когда Сенат Московской Патриархии принял определение о допущении католиков к Таинству Евхаристии. Сам Никодим скончался в 1978 году на руках у Папы, приняв от него последнее напутствие.

Синод Русской Церкви за границей осудил это деяние как еретическое, а архиепископ Джарданвильский о Верке пояснил, теперь, если и были кое у кого сомнения, как нам относиться к современной московской патриархии, можно ли считать ее православной, вследствие ее тесного союза с богоборцами, гонителями веры и Церкви Христовой? Эти сомнения должны окончательно отпасть. Вступив, по сути, в литургическое общение с папистами, Московская Патриархия тем самым отпала от православия окончательно и не может более почитаться православной. И действительно, сиргианство очень напоминает папизм и может рассматриваться как его восточная разновидность. Было понимание митрополитом Сергием церкви, а стало быть и спасением. Он искренне, как нам кажется, верил, что церковь – это прежде всего и только организация, аппарат, не способный функционировать без административного единства. Отсюда стремление сохранить ее административное единство любой ценой, даже ценой повреждения содержимой ею истины – самой веры. И это можно видеть не только из его церковной политики, но и из соответствующего ей богословия.

Особенно показательны здесь две его работы – «Есть ли у Христа наместник в церкви?» и «Отношение церкви к отделившимся от нее сообществам», журнал Московской Патриархии, номер 2, 1930 год. В первой из этих статей митрополит Сергий, хотя и дает отрицательный ответ на вопрос поставленный прежде всего по отношению к римскому папе, но отрицание это у него скорее не принципиальное, а эмпирическое. Папа не является главой Вселенской Церкви лишь потому, что он еретик, но в принципе для митрополита Сергия возможно и даже желательно возглавление всей Вселенской Церкви одним лицом. Более того, в трудные моменты жизни Церкви это лицо, как может усваивать себе такие полномочия, даже не обладая соответствующими каноническими правами. И хотя митрополит Сергий заявляет, что такой вселенский глава не является наместником Христовым, заявление это не выглядит искренним в контексте как других его богословских мнений, так и согласных этому богословию деяний. Во второй цитируемой статье митрополит Сергий утверждает, что с изменением чина приема в церковное общение членов какого-либо общества изменяется и реальное присутствие благодати в таинствах оново, которое, стало быть, зависит не от его объективного исповедания веры, а от субъективного и посему изменяемого отношения к нему первоирарха церкви. Так, писал Сергий, мы принимаем латинян в церковь в сущем сане, а из королаватского раскола через миропомазание, чем утверждал наличие у латинян, в отличие от короловчан, истинного миропомазания и священства. Таким образом, накладывая прещение на несогласных с его церковной политикой, Сергий считал, что он действительно отсекает их от благодати и, по сути, отправляет в ад.

Вот уж воистину попизм и притязания на наместничество Христова. Это еретическое превращение Патриархии в западного рода папства было следующим образом описано Сергием Венцелем. Если митрополит Сергий руководствовался не личной корыстью, а ошибочно понимаемой пользой для Церкви, то очевидно, что богословским фундаментом такого понимания были ошибочные и даже еретические представления о самой Церкви и ее действии в мире. Можно предположить, что эти представления были весьма близки идее Филиокве, раз Дух исходит не только от Отца, но и от Сына, значит, и наместник Сына может распоряжаться Святым Духом, так что Тот действует через Него ex opere operato – в силу совершенного действия. Отсюда с необходимостью следует что совершитель таинств Церкви должен быть автоматически непогрешим, ибо непогрешим действующий через него и неотделимый от него Дух Божий. Однако эта латинская схема Церкви значительно уступает той схеме, той структуре, которую создал митрополит Сергий. В его схеме собор вообще отсутствует, либо заменяется формальным собранием для утверждения уже принятых решений образцу съезда в КПСС. Место собора в его структуре церкви занимает отсутствующая у латинов советская власть, лояльность к которой становится чем-то вроде догмата.

Эта схема стала возможной потому, что она была подготовлена русской историей. Но если православный царь и православный обер-прокурор в какой-то степени являли собой хотя бы малый который по общей направленности не противоречил умонастроению большинства верующих, то при перемене мировоззрения тех, кто был укормил о советской власти, эта схема приняла явно еретический характер, так как решения центральной церковной власти, ассоциирующиеся у народа с волей Божией, стали определяться не большим, не малым собором, а волею тех, кто хотел уничтожить даже самое представление о Официальная цель второй безбожной пятилетки – полное забвение народом даже самого слова «Бог». Таким образом, в родник истины волеизъявления Духа Святого был подмешан смертельный яд. Московская Патриархия, веря в себя вместо соборной воли Духа – злой богоборческой воли большевиков, является собой как раз образ такого соблазна неверия во всемогущество и божественное достоинство Христа, который один только и может спасать и сохранять Церковь и который неложно обещал, что врата ада не одолеют ее. Подмена такой веры надежды на свои собственные человеческие силы и на административное управление, которые сумеют якобы спасти Церковь, так как через них действует дух, не соответствует канонам и преданию а ex opera operata исходит от в кавычках «непогрешимой верхушки иерархической структуры». Конец цитаты. При таком близком сродстве между сиргианством и епопизмом, неудивительно, что они должны были войти в общение друг с другом, как восточные и западные варианты, соответственно, едва ли не самой древней из всех ересей, человека-поклонничества. ереси, в борьбе с которой пролили кровь свою ветхозаветные мученики Маковеи и новозаветные мученики римских катакомб.

Экуминизм, сам будучи высшим выражением человекоугоднического идолопоклонства, послужил поводом и местом для встречи восточных поклонников Сталина с западными поклонниками Папы, позволившей им объединить свои силы в борьбе с истинной Церковью благословляя любую форму человекопочитания, кроме истинного почитания самого Бога-человека, Господа Иисуса Христа. Более того, хотя паписты и вобрали в себя все христианские ереси, а впоследствии и все нехристианские религии, но сергиане пошли еще дальше, восприняв атеизм и богоборчество. Таким образом, напрасно защитники московской патриархии утверждают, что сколь серьезны ни были бы ее грехи, они все же не доходят до ереси? Разве отступничество грех менее серьезный, чем ересь? Разве приносящий жертву идолам или Сталину менее чушь к Христу, чем отвергающий один или несколько вселенских соборов? Разве тот, кто входит в общение со всеми ересями, сколько-нибудь меньше еретик, чем тот, кто «целомудренно» ограничивает свое духовное прелюбодеяние только одной блудницей. Московская патриархия содеяла все это и больше этого, ибо она есть, по выражению Бориса Талантова, агент мирового антихристианства. Глава четвертая.

От падения советской власти и до ныне. 1991-1998 годы. Миллионы людей очень надеялись, что когда коммунизм в России патриархия покается. Этого не произошло, несмотря на то, что огромное количество ужасающей правды о церкви советского периода стало теперь общедоступным и что теперь возможно стать членом истинной церкви, не рискуя поплатиться за это жизнью или даже свободой. Из этого видна сила лжи, которая, поначалу принимаемая против воли, под нажимом – затем становится естественной для лжеца. Убедив себя, что приходится лгать ради спасения своей жизни, лжец начинает затем верить своей лжи и даже любить ее, и оправдывать ее всячески. Ложь становится святой ложью, даже более благородной, чем истина, и вызванной чистейшими, самыми жертвенными из всех возможных побуждений. Апологеты московской патриархии обычно оправдывают ее отступничество с ссылками на какую-то высшую цель, которая якобы оправдывает их грех.

Так митрополит Сергий говорил священномученику Димитрию и его делегации, что своей политикой он спасает Церковь. Иными словами, будто столб и утверждение истины нуждаются в спасении посредством лжи. Точно так же, как экуминизм утверждает что нужно соединить все виды лжи, чтобы найти одну истину. Так и Сергеянство, его ересь сестра провозглашает, что сама истина основывается на лжи. На деле, конечно же, Сергий и его приспешники спасли своей ложью только самих себя, да и то не все. Но подобное спасение может быть только спасением для огня Геенского, ибо Господь сказал «Иже хочет душу свою спасти, погубит ю, а иже погубит душу свою мини ради и евангелия ради, то и спасет ю». Как сказал священномученик митрополит Вениамин Петроградский, пребывая в заточении за веру, странные рассуждения Может быть и верующих пастырей, разумея Платонова, что надо хранить живые силы, то есть их ради поступиться всем. А тогда Христос на что?

Не Платоновы, Вениамины и тому подобное спасают Церковь, а Христос. Та точка, на которую они пытаются встать – погибель для Церкви. Надо себя не жалеть для Церкви, а не Церковью жертвовать ради себя. Вот почему нынешний патриарх Алексей, он же агент КГБ Дроздов, выражался столь двусмысленно о советском прошлом своей церкви. Вопреки тому, что пишет архиепископ Марк Берлинский, Алексей никоим образом не покаялся в грехах прошлого. Он отказывается осудить Сергиеву декларацию и просто говорит, что она отошла в прошлое. Он продолжает служить интересам существующих властей, какого бы цвета они ни были. Так, сначала он был коммунистом с коммунистами и даже в годовщину мученической кончины царя Николая, 4-го дробь 17 июля 1990 года, молился публично о сохранении коммунистической партии.

Но затем, когда партия пала, он стал преддемократах демократом, перенеся свою приверженность на демократа Ельцина. Ныне же он становится коммерсантом с коммерсантами, через своих подчиненных занимаясь беспошлиным импортом алкоголя и табака. Так он стал всем вся, но, увы, не в том смысле, который вкладывал в эти слова апостол Павел. Вот каким путем Алексей бережет живые силы и разрушает Церковь живого Бога. Вот как он спасает Церковь, предавая ее Сатане. Вот она, ересь сиргианства, в действии, ее нравственная заповедь. Будь угоден миру, чтобы быть не только в мире, но и от мира мирским насквозь. Пункт B.

Определение ереси и сиргианская ересь в частности. В шестом правиле Второго Вселенского Собора мы читаем. Еретиками же именуем как тех, которые издавна чуждыми церкви объявлены, так и тех, которые после того нами, анафеме, преданы. Кроме же всего и тех, которые хотя притворяются, будто веру нашу исповедуют здраво, но которые отделились и собирают собрание против наших правильно поставленных епископов. Это определение состоит из трех частей. Первый – те, которые издавна чуждыми церкви объявлены как ориане, монофизиты, иконоборцы и римокатолики. Хотя Московская Патриархия официально и не исповедует эти ереси, но она вошла с ними в общение в экуменическом движении и признала их членами церкви, даже дойдя до снятия анафем с их вождей, например, с монофизита Диаскора в нашей имбезийской встрече в 1990 году. И если будут возражать, что Патриархия никогда не входила в общение с орианами, и иконоборцами, то можно ответить, что англикане и разнородные протестанты, с которыми она находится в столь близких отношениях, в большинстве своим являются и орианами, и иконоборцами.

2. Те, которые после того анафеме преданы. К этой категории принадлежат те, кого анафематствовал Патриарх Тихон в 1918 и 1923 годах, то есть большевики и сотрудничающие с ними и обновленцы. Нет никакого сомнения, что МП подпадает под обе эти анафемы. Под первую по причине ее тесного сотрудничества с большевиками и поддержки их, а под вторую по той причине, что она была возобновлена 1943-1945 годах обновленцами, принятыми в нее, как мы видели, лишь с минимальными формальностями по приказанию большевиков. Иногда утверждают, будто Патриарх анафематствовал не большевистское правительство, а лишь отдельных законопреступников. Однако в своем послании от 18 июня до 1 июля 1923 года Патриарх специально упоминает об анафематстве несоветской власти. Непоместный собор восемнадцатого года подтвердил патриарший анафематизм в еще более сильных выражениях, убеждая народ не иметь ничего общего с этими извергами рода человеческого и даже призывая православных жен бросать своих мужей, если те окажутся большевиками.

Мы не должны также забывать об анафеме против экуминизма. провозглашённой Русской зарубежной церковью в 1983 году. Хотя нынешняя иерархия РПЦЗ упорно замалчивает эту анафему и трактует её как, по сути, не относящуюся ни к кому, всё же не может быть никакого сомнения, что Московская Патриархия, как полноправный органический член Всемирного Совета Церквей, непосредственно подпадает под неё. Ибо не может быть ереси без еретиков. Если, как справедливо выразился митрополит Виталий, экуминизм – это ересь ересей, то необходимо согласиться с тем, что Московская Патриархия – это еретики-экуминисты, подпадающие под анафему против экуминической ереси. Наконец, третья категория еретиков, о которых говорит шестое правило Второго Вселенского Собора – это те, которые притворяются, будто веру нашу исповедуют здраво, но которые отделились и собирают собрание против наших правильно поставленных епископов. В 1927 году сергиане отделились от тех правильно поставленных епископов, которые отвергли декларацию митрополита Сергия. Единственное, что объединяло оба лагеря, это было поминовение митрополита Петра.

Однако в 1936 году Метрополит Сергий ложно объявил, что Метрополит Петр скончался и неканонично присвоил себе его титул Блаженнейшего Метрополита Крутицкого. Таким образом, с этого времени, или со времени действительной смерти Метрополита Петра в 1937 году между Сергианами и Истинной Церковью существует формальный раскол, раскол, который по определению вышеприведенного правила также может быть назван ересью. Остается только собрать воедино все нити предшествовавших рассуждений и попытаться дать самое приблизительное определение сиргианства – основной ереси московской патриархии. Мы видели, что сущность сиргианства заключается в превратном понимании отношения между церковью и миром. Когда церковь, понимается, служащий миру не в качестве совести и укора, будучи солью, сохраняющей его от конечного растления и разрушения, а путем приспособления себя к нему, потворствуя его падшим желанием и антихристианским взглядом. Как таковое сиргианство очень сродни экуминизму, и посему связь сиргианства и экуминизма в современной московской патриархии неудивительна. Оба усиливаются полностью покорить свободу и достоинство Церкви господствующим силам современного мира, силам политическим в случае сиргианства и религиозно-политическим в случае экуменизма, хотя силы обоих видов фактически направлены к одной цели – полному обмершлению человеческого рода и самой Церкви. Обе ереси – суть отступнических движений Обе пытаются оправдать свое отступничество, как бы догматизировать его, в случае сергианства утверждая, что только таким отступничеством можно спасти Церковь, а в случае экуменизма исповедуя, что только такое отступничество может воссоздать Церковь.

По существу, следовательно, они – суть два аспекта единой экклесиологической ереси, единой борьбы против бытия и догмата, единой Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Возможно, первым это увидел выдающийся богослов и Оссифлянской катакомбной церкви священномученик Федор Андреев. Он суммировал свою критику в адрес митрополита Сергия в своем письме к нему в следующих выражениях. Итак, единство церкви, имеющее, по словам священномученика Игнатия Богоносца, свое внешнее выражение в епископе, для целой русской церкви, следовательно, уже поколеблена в целом вашим единением с синодом, превысившим свои права до равенства с вами, по отдельным епархиям, незаконными смещениями местных епископов и замену их другими. Святость Церкви, сияющая в мученичестве и исповедничестве, осуждена посланием, ее соборность поругана Ее апостольство, как связь с Господом и как посольство в мир, разрушено разрывом иерархического преемства, отвод митрополита Петра и встречным движением в нее самого мира. Выводы священномученика Феодора подтвердил священномученик-архиепископ Дмитрий Гдовский, написавший 1-17 января 1928 года духовенству своей епархии, что митрополита Сергия Грех состоит в том, что он погрешил не только против канонического строя Церкви, но и догматически против ее лица, похулив святость, подвига ее исповедников подозрением в нечистоте их христианских убеждений, смешанных якобы с политикой, соборность своими эсенотскими насильственными действиями, апостольство подчинением Церкви мирским порядкам и внутренним при сохранении ложного единения, разрывом с митрополитом Петром, неуполномочившим митрополита Сергия на его последние деяния, начиная с послания от 16-го дробь 29-го июля. Тем же, уба, братья, стойте и держите предание». Наконец, посмотрим теперь, как это догматическое понимание ереси сергианства воплотилось в следующем анафематизме.

включенным в чин торжества православия на Петроградских и Осифлянских приходах. При безумную обновленческую ересь сиргианскую, содержащим, учащим, яко отвержением истины Христовы земное устроение Церкви Божией соблюдается, и тем и же утверждают, яко богоборческим властеем служения и исполнения безбожных велений их, ежик по пранию священных святоотеческих преданий и божественных догматов, и к разозрению всего христианства, церковь Христову спасает, и почитающим антихриста и служителей его, и предтечи его, и всех клевретов его, яку власть законную и от Бога поставленную, и всем, то я антихристианские ереси начальнику, исповедников и мучеников новых хулителям, Сергию Нижегородскому, Николаю Киевскому и Алексию Хутынскому, и повторителям их, и обновленцам, и прочим еретикам анафема». Конец цитаты. 19 января – 1 февраля 1998 года, святителя Марка митрополита Ефесского, 80-я годовщина анафематствования большевиков святым патриархом Тихоном.