Се жених грядет в полунощи (2021.04.26)

Еще раз всех поздравляю с началом Страстной седмицы. Прошу молиться за нашего прихожанина Александра, у которого завтра операция на сердце прямо-таки с остановкой. Это в Иваново, его никто не видел здесь. Вот так что он, конечно, просил молиться, и вот надо о нем помолиться, да с Богом все будет с этой операцией хорошо, которая назначена на завтра. Напоминаю, что на этой седмице у нас такие службы, как сегодня, продолжаются завтра и послезавтра только. И это в 18 часов ритургия Прежде Священных Даров, и в среду будет после нее, надеюсь, утренняя Великого четверга, короткая, но очень полезная. Утренняя в 17 часов вечерница, когда в святургии Василия Великого вспоминается установление Евхаристии, и даже в дореволюционной России все старались причащаться в этот день, правда остальные почти и не причащались. Но это значит, что нам тоже хорошо в этот день причащаться, конечно, стараться.

Утренняя Великая Пятница, 8 утра в пятницу, это 12 Евангелий. Вечерняя Великая Пятница в 14 часов, и сразу после ее окончания, Утренняя Великая Суббота, которая с крестным ходом, чем покрепление, самую Великую Субботу в 14 часов, ритургия Василия Великого в 23 часа, начало ночной службы. Есть можно будет сегодня, завтра, послезавтра, ну, что называется, так по-постному, в четверг разрешение вина Елея, и в следующий раз надо поесть в субботу, по возможностям. Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа. Сегодня мы начинаем чтение Страстной Седмицы, и мы должны были заметить, что на вечер не перестали читать Книгу Бытия, а начали Книгу Исхода. Книга Исхода начали с того места, на котором примерно заканчивается Книга Бытия, как Иосиф сказал, что мы заканчивали Книгу Бытия на том, что Иосиф завещал взять свои кости в Египет, а тут начинаем прямо с самого Исхода. И, конечно, главным событием этого Исхода станет Пасха, к которой мы должны подойти в течение этой недели. Поэтому на Страстной Седмице читается Книга Исхода.

А другая книга, которая читается, — Книга Иова. Зачем она именно на Страстной Седмице, тоже довольно понятно. Она читается с понедельника, то есть сегодня начали до пятницы, читаются, конечно, только несколько отрывков, но таких ключевых, где судьба Иова прообразует в некоторых отношениях, конечно же, не во всех, то, как и то, как пострадал Христос. Но самое главное чтение всегда у нас на этой неделе — Евангельские. И на утренние тоже Евангелия важная, но главная Евангелия — то, которая на вечернюю. И сегодня мы начали читать и прочитали первую половину очень большого Евангелия, завтра мы его завершим, о Страшном Суде. И то, что мы читали сегодня, было посвящено внешним обстоятельствам, которые будут. И, конечно же, внешних обстоятельствах, если говориться, то именно для того, у нас должны быть к ним внутренние отношения.

И вот суть того, что мы прочитали, если очень коротко сформулировать, и, конечно, ценой потери большей части смысла, но хоть сохранив какую-то крупицу этого смысла, заключается в том, что нас все будет дезориентировать и отвлекать. То есть все время будут говорить, что здесь Христос, что там Христос, чтобы кто-то куда-то побежал, и все это будут ложные вещи. Будут у нас какие-то страхи, то есть это вроде какие-то надежды нас будут безумные отвлекать, какая-то вера в то, что веровать не следует, нельзя. Или какие-то страхи, которые будут происходить. Ну кого-то там и убьют именно из нас. Но вот мир делает так, чтобы рассеивать и отвлекать. Это то, что описывается как явление конца времен, оно относится уже и к нашему времени, которое является концом времен. И не только потому, что каждый последующий момент ближе к концу времен, чем предыдущие, а потому что Христос воплотился в конце времен.

И то время, которое начинается после воплощения Христова, вот почему и говорится, Христос сказал этот апокалипсис, это то время и называется последним. И вот недаром говорит и апостол Иоанн, что дух антихристов в мире есть уже. И вот о том, как нам не отвлекаться, об этом говорит самое памятное песнопение этих дней. К сожалению, его слышат только те, кто ходит на утреннюю, оно поется на утреннюю. Это все три первых дня Страстной Седмицы поется один и тот же тропарь, который многие, наверное, знают, и я сейчас еще напомню его слова. Конечно, здесь речь о притче о девах, которая будет в Евангелии завтра, и именно в связи с тем, что читается эта притча, в эти дни выбран этот тропарь. Но это другой вариант притча о девах, нежели тот, который будет читаться. Здесь девы именно бдящие, бодрствующие, то есть отличаются мудрые от неразумных тем, что они бодрствовали.

А в Евангелии от Матфея мы будем считать завтра, что спали все, воздремавшаяся вся испаха в Евангелии от Матфея. Но другой вариант притча, который не менее важен, чем этот, он такой же древний, тоже принят христианством, и вполне может быть, что Христос такой вариант тоже рассказывал. Он бывает очень во многих наших богослужениях, в богослужебных песнопениях и в святоатической литературе, например, у Макария Великого, и не только у него, и вот в частности в этом тропаре. Потому что ведь жених грядет в полночь вовсе не к рабу, а, конечно же, к делу, и затворится царствие вне – это как раз и то, что произошло с неразумными делами. Но может современного человека вызвать недоумение, что это означает, если противопоставляется бодрствование и уныние. Блажен раб, его же обрячет бдящая, недостоин же пак, его же обрячет унывающая. Но я надеюсь, что вы все понимаете, тем более, что у нас в молитве Ефрема Сирина есть это слово, что слово славянское «уныние» совершенно отличается от слова «печаль», хотя от «уныния» может быть и «печаль». Это не синонимы, это разные вещи совершенно и соответствуют как минимум двум разным греческим словам, но смысл такой, что уныние – это рассеянность, невнимание, несобранность.

И если это дальше заходит, оставаясь унынием, то это лень заниматься своей работой, желание подождать, пока там что-нибудь другое будет, не идет ли там кто-нибудь, чтобы мне отвлечься. И, конечно же, уныние очень часто приводит к дремоти, потому что человек начинает, даже если он особо спать не хочет, вот в таком состоянии начинает клевать носом и засыпать. И поэтому уныние с таким именно нездоровым и неправильным сном, а не с каким-нибудь нормальным человеческим сном, оно очень и очень связано. Поэтому раб, который унывающий, он действительно может быть, он противостоит тому, который бодрствует. Бдящий – это бодрствующий, но бодрствующий у нас ведь тоже понимается не только в том смысле, что кто-то не спит, не находится в состоянии сна, а именно в том, что он собран, что он собран со своим вниманием и что он следит за тем, чем ему надо следить. Собственно говоря, бодрствующий – это значит даже стража, стоящий на страже. Вот такой человек, который стоит сам у себя на страже. Вот какая здесь противоположность.

И вспомним, что мы сейчас прочитали про времена пришествия Антихриста, что нас все как раз отвлекает. То есть крайнее выражение уныния – вот что нам предлагает Антихрист, чтобы полностью увлекаться на какие-то слухи, на появление каких-то псевдохристов, на страхи, на прочие увлечения. И все это как раз и есть проявление уныния, только в самой же крайней его форме. Любая форма уныния, она достаточна для погибели души. Потому что это, конечно, как и любой грех, так и уныние ведет к погибели души. И вот унынию противостоит бодрствование. И поэтому притча в том варианте, который не вошел в Евангелие, она для нас не менее важна, чем в том варианте, который вошел в Евангелие. Так что надо бодрствовать.

Это не значит, что никогда не надо спать. Но не должно быть такого, чтобы, как говорит псалмопевец, воздрема душа моя утоныния. Вот такой дремоты быть не должно. Аминь.