С чего начинать монашескую жизнь

Спрашивают, с чего начинать монашескую жизнь? Я, конечно, думаю, что этот вопрос задается не теми, кто думает, что начинать ему или не начинать, а те, кто уже решил, что начинать. Поэтому не буду обсуждать, зачем нужна монашеская жизнь, точно ли, как проверить себя, что мне это нужно и так далее. Я исхожу из того, что уже можно не проверять. И вот тогда, конечно, есть традиционный ответ, что пойти в какой-нибудь монастырь. Потому этот вопрос и возникает, что результаты такого похода в монастырь обычно бывают плачевные. Ещё хорошо, если попадёшь в какой-нибудь колхоз, где так можно трудиться и молиться. Но не все к этому крестьянскому труду способны.

И не очень это хорошо. И даже можно вспомнить из сирека про старца римлянина, который пришел в египетскую пустыню от царского двора и там имел даже брата который ему помогал то есть фактически слугу пил вино и так далее при этом был прозорливый и посрамил некоего брата из крестьян которые думают его этиму не чужить и тот ему объяснил что на самом деле его отречение стоит большего. Поэтому, конечно, так вот опрощаться и стремиться к христианской жизни, это вовсе не является самой по себе какой-то целью монашеской жизни. Я уж не говорю о других опасностях в монастыре, в которых много и так без меня написано. Вот если этого избежать, то что сейчас с монастырями? Вот тут надо признать, что Монастыри в смысле какого-то совместного, регулярного, совместной жизни, регулярно организованной, в наше время вряд ли фактически возможно, по крайней мере в России, может быть в других некоторых странах и возможно. к нашему времени по-своему применимы, а не так как они были в свое время применимы, слова Игнатия Брянчанинова о монашестве. Он говорит в частности о монашестве, что монашество это такие цветы, которые вырастают только в оранжереях, они действительно лучше, чем Цветы пылевые, но для того, чтобы они выросли, нужны оранжереи.

Поэтому если монаха убрать из монастыря, который является такой оранжереей, то он просто погибнет. Он не будет, как такой цветок, но похуже. Он не превратится в пылевой цветок, а он именно просто погибнет. И вот сейчас у нас таких монастырей-оранжерей просто не может быть. И ничего в этом удивительного нет. Вообще говоря, для христианства свойственны скорее такие эпохи, когда этих монастырей не могло быть. То, когда могут быть монастыри, где воспитывают молодёжь в таком правильном направлении, это свойственно временам избытка и богатства. когда христиан много, когда монашествующих из них тоже много все равно, и тогда вот уже от избытка удается создавать нечто такое.

В наше время люди, которые могли бы стать монахами в оранжерейных условиях, не могут стать монахами вообще. Из ничего здесь не сделаешь. И поэтому, когда думаешь, как стать монахом, как начать монашескую жизнь, просто неправильно и вредно думать, где найти такие тепличные условия надо прямо понимать, что если у меня такая мотивация не очень высокая, которая только для тепличных условий, то монашескую жизнь мне начать невозможно вообще Но можно жить какой-то мирской жизнью, которая как-то к этому направляет. Потому что даже маленькое стремление к монашеству, оно все равно ценно. И если ему нельзя в наших условиях дать развиться в большое, то надо, по крайней мере, постараться, чтобы оно не пропало. Но все же, если говорить о том, как сейчас становиться монахом, то надо говорить о другой степени мотивированности. Что это за степень мотивированности? Ну, хотя бы такая, как минимум такая.

чтобы человек, увлекаясь всякими посторонними вещами, мог все-таки возвращаться и хотеть посвящать свою жизнь именно монашескому житию, именно живя посреди всяких соблазнов. Но как это технически можно сделать? Вот для нашего времени и городских условий или таких, скажем, условий поселка городского типа, который может быть с элементами сельского хозяйства, но в принципе то же самое, что городские условия, там наиболее естественная жизнь может так примерно выглядеть, я сейчас скажу, но это все равно реализация главного принципа, сформулированного еще Святым Венедиктом, а еще, по сути дела, сформулированного Святым Антонием, но я скажу, как у Венедикта, потому что у него в рифму «ора et labora», то есть надо себя занимать ежедневным трудом, таким трудом, который тебя занимает именно полностью, то есть в какой-то степени физическим, Но кто особен к умственному труду, обязательно должен умственным трудом заниматься. А также иметь время для регулярных служб, по возможности ежедневных. достигается, если работать на светской работе. Причем, там лучше, чтобы и не знали, что ты монах, и просто работать так, на работе более-менее приличной или еще лучше такой, которая тебе как-то так больше подходит. Хотя, конечно, всегда есть стремление, опасность привязаться страстно к своей работе. Надо сказать, что вообще при какой бы то ни было работе, если она у тебя получается, то все соблазны страстного к ней отношения будут.

Тут гадалки ходить не надо. И поэтому вот так работать, жить дома, но одному, конечно, вынести такую жизнь дома монашеские, Совсем уже мало кто может, это сверхмотивированные люди. Да, такой образ жизни нашему времени да, и есть примеры еще с девятнадцатого века, в том числе наш местно чтимый петербургский святой Матфей, который жил затворником в своей квартире. И такое, наверное, возможно и в наше время. Но это, конечно, исключительные случаи. А более-менее массовый, он, конечно, предполагает какую-то все-таки взаимную поддержку. И вот если все живут дома, все работают на разных работах, но при этом собираются на какие-то общие богослужения, если они, значит, живут не очень далеко друг от друга, чтобы можно было так собираться, эти богослужения могут быть в каком-то храме, а могут быть просто и дома у кого-то. но они должны быть регулярно, именно как церковная служба, то вот уже и будет монашеская община.

Это будет немножко нетрадиционный для великого времени христианских империй тип монашеской жизни, но более-менее традиционный для раннего христианства, когда это не называлось монашеством, но по сути оно таковым и было. То есть сейчас, мне кажется, что человек, который Имеет достаточно большую мотивированность и сознательность к монашеской жизни, или уже может быть пострижен в монашество и хочет так жить, но не понимает, как это сейчас сделать, находится на каком-то распутье в этом смысле. Может быть, ему стоит начать с того, чтобы не искать добра от добра, не искать, куда поехать. Кстати, вот это отдельная болезнь, потому что есть люди, которые не находят себе места, которые монаши… Это еще в IV веке было описано, так называемые странствующие монахи, которые все время где-то болтаются, путешествуют, а вообще, скорее всего, это психически больные люди, у которых просто вот такое расстройство, что они не могут сидеть на одном месте. Надо думать о другом. Надо думать о том, как найти себе единомудренного братья и сестер. Там надо, чтобы все-таки было разделение по гендерной принадлежности, чтобы когда вместе мальчики с девочками, то что-то может и не то получиться, если они, так сказать, тесно общаются.

Но надо, чтобы вы собирались регулярно на такие службы. И тогда будет плохое, ну, монашество. А начать невозможно сразу с хорошего. То, что мы начинаем, эта начальная стадия, она всегда плохая. Поэтому всем желаю достигнуть плохого монашества, для кого это актуально. Спасибо за внимание и за терпение.