Пять притч об одном (2021.04.27)

Поздравляю с Великим вторником! Напоминаю, что основные богослужения Страстной Седмицы, которые у нас впереди, это завтра в восемнадцать часов петургии, прежде освященных дорог, подобные сегодняшней, но после которой мы сразу ослужим Утреннюю Великого четверга. Если кто-то не может завтра прийти, то хотя бы канун, который будет на этой Утренней Косьме Майумского, Премудрости Божьей, очень желательно прочитать. Утренняя Великого четверга короткая, поэтому служба затянется не сильно, минут на пятьдесят только. В четверг в семнадцать часов вечера вечерняя с литургии Василия Великого. После этой вечерни можно после литургии есть с вином и элеем, ослабление поста на один день, но до этого надо ничего не есть. В пятницу надо просто ничего не есть. Служба в восемь часов утра Утренней Великой Пятницы, которая в народе называется Двенадцать Евангелий, мы впервые послужим почти в то время, когда ее положено.

Так бы надо было в часах четыре утра ее начинать или в пять. Мы начнем в восемь. Итак, в восемь часов утра, в пятницу, та служба, которая в народе называется Двенадцать Евангелий. В четырнадцать часов, тоже в пятницу, вечерняя с выносом Плащаницы, сразу после которой Утренней Великой Субботы, в народе называемая Чином Погребения, в конце которой Крестный ход и уже после Крестного хода и в самом-самом конце службы этой Плаклонение Плащаницы. В субботу в четырнадцать часов, опять в четырнадцать часов, вечерняя литургия Василия Великого. По окончании этой литургии освящение яиц и всего такого. Только у нас все будет происходить на улице перед храмом, а внутри храма ничего не будем освящать. Это тоже из-за эпидемии.

Двадцать три часа, ночная пасхальная служба, в воскресенье первого дня Пасхи, торжественная вечерняя, которая положена на этот день. Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Сегодня церковь совершает самое главное и древнейшее в ее истории, самых первых веков христианства идущее, воспоминание о Страшном Суде. Это именно вторник Страстной Седмицы. Это было в некоторых преданиях с маленькой буквы, это была и дата Второго пришествия, именно вторник. И поэтому читается Евангелие в Матфея, где рассказывается о Суде, но поскольку оно очень длинное, то оно делится на две части. Вчера мы прочитали первую, а сегодня вторую. В том, что мы читали сегодня, самое главное, почти все место занимает пять притч.

Первая короткая, вторая подлиннее, третья еще длиннее, четвертая просто длинная, пятая очень длинная. И вот эти пять притч, если их даже не понимать в том смысле, в каком они были рассказаны тогда, когда они были рассказаны впервые, или в ангельские времена, а может быть даже тогда они были не впервые, потому что они могут быть и более древними еще, но если их просто понимать так, как их предание понимает, разными, но полезными способами, то это, конечно, будет хорошо. Но постараемся понять их все вместе, как почти никогда, кроме сегодняшнего дня, невозможно их прочитать в церкви. В церкви они много раз звучат, но порознь, а вот целиком звучат только сегодня. Они образуют некоторое единство. И это становится понятно, если их понимать так, как их понимали тогда, в первом веке. И там очень важно понимать символизм. Он совершенно не очевидный, или не всегда очевидный.

И поэтому я уже не смогу сейчас объяснить, почему это именно так или не так, а просто буду говорить некоторые выводы. Первая. Притчи говорят о том, как нам надо направлять свою жизнь. Как нам узнавать, какая жизнь правильная. Вторая. Потом притчи говорят о том, какие правильные цели, какие неправильные. То есть все время говорится, как правильно и как неправильно в каждой из этих притч. И потом в конце совсем говорится о результатах.

Какие могут быть результаты. Первая притча – это о том хозяине дома, который бодрствовал бы, если бы знал, когда подкопают дом. Подкопают дом – это восточная такая хижина, но не хижина, а домик, который почти без фундамента. И обычный способ воров проникать в такие дома был именно подхоп. А чтобы не допускать этих подхопов, нужно было делать всякие ремонты. Буквально ремонт назывался ежегодное чтение Торы в пасхальную ночь. То есть мы получаемся в законе Господне регулярно возобновляя это. Это ремонт нашего внутреннего дома.

Конечно же и притчи тоже говорят не о каких-то домах, у которых никому нет дела, а именно о доме нашей души. Потому что нельзя просто стоять и караулить дом. Это невозможно. А надо делать ремонт, чтобы там не было дырок и подкопов, чтобы дом был в хорошем состоянии. Но это означает, что мы должны получаться в законе Господне. Только через это мы и можем узнать, как там дальше жить и избежать неправильно. Вот на что указывает эта притча, от которой буквально несколько предложений в прочитанном сегодня Евангелие. Но следующее говорит о домоправителе, который оказался неоправдавшим доверия ушедшего хозяина, который стал бить слуг.

И там характерная деталь, что он стал проводить время с пьяницами в пьянстве. Зачем речь о пьянстве? Потому что это тоже очень важная… Я не буду сейчас в литургику вникать. Понятно, что вино, его символическое значение, велико, как видно даже нам сейчас из Евхаристии. Но то, что получается в результате изучения закона Господне, если им проникнуться действительно его понимать, человек становится не таким, каким обычно бывают люди. У него меняется восприятие реальности. И для этого еще до христианства в Вескозаветной Церкви было свое название, которое потом осталось и у многих святых отцов – трезвое упоение.

Но упоение – это по-церковно-славянски состояние опьянения, пьянства. То есть трезвое опьянение. Вот этого нехорошего слуги, конечно, было нетрезвое, потому что он увлекался мирскими интересами. И вот они все составляют такое состояние пьяного и нетрезвого человека. А трезвый – это тот, кто получается в законе Господне. С точки зрения человека мирского он как бы не в себе, он как бы пьян. Но на самом деле как раз он-то и трезвый. И вот на это нам указывает вторая пречь.

Третья пречь – о Елее, о девах. Девы – это те, кто… Тут надо все понимать, хотя некоторые современные люди этого не понимают. Девы – это те, кто исполнили высшую из добродетелей девство. Высшую из добродетелей в том смысле, в котором это зависит от человека. И вот оказывается, что этот добродетель может совершенно ни к чему не вести, потому что очень важно, приобрели ли они елей. А что такое елей? Вот древнейшее и важнейшее толкование, которое до сих пор актуально, хотя оно, конечно, не единственное и не единственно правильное, но важное…

Вот его Серафим Саровский тоже очень любил, что елей – это не инопланетяне. Елей – это то, что приносит благодать Святого Духа. То есть надо не просто исправлять какие-то добродетели, делать что-то хорошее, а делать то, что приносит благодать Святого Духа. Надо думать об этом. Еще по-другому в позднем выражении наших христианских такт, что дела добрые должны быть, но они должны делаться ради Христа. Мы должны стремиться к тому, чтобы какие-то именно христианские цели, касающиеся прежде всего нашей души, достигать деланием добрых дел. Хотя эти добрые дела, как мы вскоре услышим в последней притче, они состоят в том, что с точки зрения любого человека это действительно добрые дела. Даже если он не верующий, все равно скажет, что это дела добрые.

Но вот здесь пока не объясняется, в чем эти дела состоят, но сказано, что главное – это понимать, что надо делать ради Христа. Следующая притча, она, можно сказать, глубоко аморальна, потому что в ней мало того, что Бог, оказывается, сравнивается с человеком, который бандит, который собирает денисеил, и собирает, где не потерял и где не растощил, по-славянски, и жнет денисеил, но он еще и требует этого от других. То есть это буквально какое-то организованное сообщество, которое, с точки зрения закона Моисеева, надо назвать еще и преступным, потому что требуется давать деньги в долг, и расставщичеством заниматься получается. То есть вот на этом надо было сделать бизнес. То есть вот такие сравнения допускает Бог сам с собой, потому что это слова, конечно, Божии, даже причем, скорее всего, это в Евангелие попало, потому что это вообще была такая притча известная. И одобрявшаяся. Но вот здесь как раз нам объясняется, что такое делать дело Божие. Точнее, как его делать.

Что такое, нам еще не объясняется, но объясняется, как его нужно делать. Оказывается, если ты… За что был наказан тот человек, который был наказан? Он ведь не украл и не пробил с пьяницами этот талант единственный, который у него был. То есть, зная его малую силу, ему дали меньше всего, но что он сделал? Он же сохранил, он представил, и он оказался за это наказан. То есть вот здесь мы как раз в той ситуации, когда для того, чтобы стоять на месте, нужно очень быстро бежать. Это вот относится к добродетели.

Потому что если просто стоять, то ты будешь падать. Просто даже лететь в пропасть, а не просто падать. А нужно стараться и быстро бежать. Если действительно Господь тебе дает благодать Святого Духа, потому что талантами, конечно, выражается именно она, то есть настоящий дар Божий, то это не означает, что ты автоматически окажешься с мудрыми делами. Потому что с первой прищи можно было подумать кому-то, что тогда все будет хорошо, уж я получил благодать Святого Духа, вот теперь все будет у меня хорошо. А это обязывает. То есть дар Божий, которым по-настоящему ничто другое не является, кроме благодати Святого Духа, вот он ведет к тому, что его нельзя оставить, его нельзя бросить. Его даже нельзя просто пытаться сохранить, потому что не сохранишь, он отымется.

Если у тебя много, то будет еще больше, а если мало, то потеряешь даже то, что думал, что ты имеешь. Потому что тебе кажется, что ты имеешь, но на самом деле ты не имеешь, тебе дали в пользование, чтобы правильно как-то это использовать только. Вот о чем говорит эта притча. Ну и, наконец, последняя, которая уже прямо о суде. Я думаю, все ее хорошо помнят, как одни оказываются одесную, другие – ашою. Те, кто одесную, те недоумевают, почему им меняется в праведность то, чего они вроде бы не делали, что они дали ясть, одели, посетили в темнице и больного Христа, то есть Бога. Но они говорят, что они ничего этого не делали, а их за это, наоборот, именно за это и хвалят. А с другой стороны, те, кто осуждены, они тоже никогда ни в чем таком не отказывали, а оказываются за это осуждены.

Потому что когда есть благодать Святого Духа, то человек начинает видеть в людях Бога. В этом, конечно, можно сказать, что большой гуманизм, а можно сказать наоборот. Потому что когда ты видишь в людях Бога, то, конечно, тогда ты начинаешь им помогать вот так, чтобы оказаться одесную в той сцене суда, которая сегодня описана. Но зато тогда ты перестаешь, во многом очень перестаешь видеть их самих. То есть им самим может быть и обидно даже. И много таких случаев. Потому что это, если ты действительно привязан к человеку именно к Богу, то ты не можешь быть привязан к нему страстным образом. А именно это особенно ценится в мире.

И для того, чтобы действительно помогать другим людям, как Христу, надо делать это не по страсти, и не потому, что вот этот человек тебе нравится, а он может даже и не нравится, а просто потому, что вот надо помочь, и я могу. Он нуждается в помощи, я могу эту помощь оказать, значит, я должен ее оказать. Вот и все. И если даже так себя к этому вынуждать, еще не видя в нем Христа, хотя надо бы видеть, но не видишь. Но если понуждать, то будешь приближаться к тому, чтобы его видеть, и будешь стоять на этом пути. Вот уже много говорю об этих прищах, но вот как все. С одной стороны, неочевидно смотреть мирскими глазами на христовые заповеди. Обязательно запутаешься и потеряешься.

Потому что надо будет либо выбросить одну половину, решив, что надо быть как Лев Толстой, как он прочитал Евангелие. Если выбрать только то, что тебе нравится, то, конечно, ты можешь по своим интересам составить себе Христа и в него дальше верить. Но если вот читать все подряд и понимать, что это все один и тот же Христос, и что нельзя непротиворечивым образом и понятным дать какую-то инструкцию, которую выполнил бы автомат для того, чтобы спастись и наследовать Царство Небесное. Вот тогда мы будем ближе к тому, чтобы начать читать Евангелие правильно. Не как автоматы, которые хотят прочитать алгоритм, что вот сделай так, и будет все вот это хорошо. А так, чтобы Господь вразумил, чтобы от каждого чтения Евангелия была именно благодать Святого Духа, вот тот самый ели, который у мудрых дев был, который сама и дает благодать Святого Духа, понять, где нам что делать, и как увидеть промысел Божий и то, чего он от нас хочет. Аминь. Послушаем благодарственную молитву.