Прп. Каллиста Ангеликуда о безмолвнической жизни

Господина Калиста Телекуды о безмолвнической жизни. Первое. Нельзя покаяться без безмолвия. Нельзя сколько-нибудь коснуться чистоты без анахоретства. Невозможно при встречах с людьми и беседах с ними сподобиться умного зрения Бога и молитвенной беседы с Ним. Почему те, коих объемлет заботливое желание покаяться в своих прегрешениях, очиститься от страстей, достигнуть и вкусить созерцание Бога и беседы с Ним, что есть предел и цель живущих по Богу и залог вечного Божьего наследия. Всеми способами взыскивают безмолвие, наиполезнейшим делом для себя. почитая удаление от людей и анахоретства, с должным, конечно, к тому расположением и настроением.

Второе. Начало деланий их в безмолвии бывает плач, самоосуждение и самоуничижение. Ради их, чтобы они происходили сколько можно чище, бдение, стояние, воздержание и телесный труд, коих предел потоки слез, источаемых отчаями смиренное мудрествующих в сокрушении сердца. Так внимают они очищение своему, и так деятельно преуспевают в нем. Пределом всех трудов служит умиротворение помыслов, как началом излияния слез. 3. После сего Обычным образом начинает рассматривать природу вещей, постигать художество Божие, понимать Божественную мысль и узревать во всем следы Божьей силы, премудрости, благости и всего, что обыкновенно в Боге созерцается. И в таинство Писания входит Он, и приестественных благ вкушает, и примирными красотами наслаждается, и Божьей любви делается приятелищем.

и таким образом пленяется любовью, радуется и благодушествует, как достигший предела добродетелей, любви к Создателю всяческих, никакой прелести не испытывая и не подозревая, а только претерпевая одни соблазнительные нападки и непотребные греховные движения, по многим причинам, как изменчивые. Четвертое. Таким путем следует восходить к возустроению себя, далеко стоя от нечаяния и окрыляясь надеждою на человеколюбие Божие в достижении благ Божественных, пребывая в слезах, в молитве и в других сказанных добрых делах и деяниях, услаждаясь, сколько доступно, раем любви к Богу и ничего больше не видя, кроме слез, мира помыслов и любви Божьей. Так держится незаблудный путь, так образуется залог спасения души, смиренно мудрествующей, трезвящейся и молящейся во Христе Иисусе Господе нашим. Пятое. Когда сидишь в келье, ум твой да имеет дерзновение к Богу о смирении своем. Смирение пусть держит по причине бедности твоей и твоего ничтожества, а дерзновение по причине всепревосходящей любви Божьей и Божьего снисхождения, какое имеет Он к людям. Так душа возводится к благоговейному почитанию Богу, когда, иссознав себя грешную, дерзает приступить к Нему по Его человеколюбию.

Почему священный Павел заповедует, говоря, да приступаем убу с дерзновением к престолу благодатей? И воистину дерзновение к Богу есть некое око или крыло молитвы, или дивное некое молитвенное устроение. Не так, чтобы дерзал кто о себе, якодобрый и достойный, но чтобы воспарял к надежде божественной, воодушевляясь помышлением о неизреченном человеколюбии, любви и незлобе к нам Божиим. Молись с дерзновенным настроением в смиренном мудровании, питаясь благими надеждами на Бога, как сказано во Христе Иисусе, Господе нашим. Шестое. Надлежит тебе строго держаться того, что смиряет плоть и ум освобождает от всякого вяжущего и гнетущего. Вот что я разумею – умеренное ястие легкое питье, краткий сон, стояние на молитве по силе, преклонение колен с смиренным видом, бедная одежда, малоговорение и то по нужде, и другое, что сколько-нибудь может укращать плоть. Вместе с сим надобно завести и то, чем ум возбуждается к деятельности и сердце располагается прилепляться к Богу.

чтение священного писания и святых его толковников, умеренное разумное псалмопение, размышление о том, что прочитывается из писаний и о дивных вещах, видимых в творении, и устная молитва, пока святая благодать Духа действенно подвигнет ее из сердца. Тогда другой праздник и время иного ликования, не языком возбуждаемого, а из сердца духом действенно исторгаемого. Седьмое. Это ты теперь совершай так. Сделай сколько можешь коленопреклонений, потом сядь и молись. Утомившись молиться, переходи к чтению, как сказано, и опять возвращайся к молитве. Намолившись досыта, встань на псалмопение непродолжительное, от него опять переходи к молитве. и, утомившись над нею, побудь немного в размышлении, прежде сказанном, и опять берись за молитву.

Наконец, и рукоделием займись немного для разогнания уныния, как слышал ты от отцев святчи. Во всем твоем по Богу делании, каждодневном, с утра до утра, преимущество всегда доотдается молитве, прочие делания превходят только по причине утомления в молитве. Когда же милость Божия приосенит душу и благодать Духа источит из сердца как из источника молитву, тогда ум одной молитве прилежит и созерцанию, отторгши себя от всего другого, и одной молитвою и созерцанием услаждаются в раю любви Божией. 8. Над всеми добрыми делами державствует молитва. Слезу покаяния она рождает. К умерению помыслов весьма много содействует, будучи понуждаемой единого Бога, почитать высочайшим миром. Любви к Богу она есть родительница.

Мысленную силу души она одна очищает, Бога представляя родителям и ангельской чистоты. Вожделевательную силу души чистую для Бога сберегает, ибо, прилепляясь к Богу и беседуя с Ним, безмерно и преестественно благим и добрым, она и вожделение все прилепляет к Богу. Раздражительную часть души в такой мере укращает, в какой припадает молиться и просит Бога, смиряя и душу через такое припадание, потому что никто, в то время как молится и просит, не может держать в душе несмиренное или гневливое мудрование. Посему, сводя все воедино, могу сказать, что все силы души и все действия ее нравственные и умственные преподобная молитва очищает и исправляет, особенно когда вземлят с собою и созерцание Бога и последующую за ним божественную любовь при мирном строе жизни и поведении. по сказанному прежде. Из какого же места сердца источается слеза, там да мыслится и зрится помысл твой, склоняясь внутрь тебя путем дыхания во время молитвы, и там да пребывает сколько можно. Ибо это крайне благотворно – производить частые и обильные слезы пресекает пленение ума водворяет мир мысленный, дает ход молитве и содействует обретению молитвы сердечной, благодатью животворящего Духа во Христе Иисусе Господе нашим. Девятое.

Есть пять деланий безмолвия. Молитва или непрестанная память Иисусова, вводимая путем дыхания, без всякого стороннего помышления, молитва усовершается через всестороннее воздержание, то есть и чрево, и сна, и других чувств внутри кельи со смирением. Псалмопение мирное – чтение такое же из Божественных Евангелий и Святых Отцев, из глав о молитве, особенно Нового Богослова, Иссихия и Никифора. Размышление о Суде Божьем о памяти смертной и о подобных предметах и небольшое рукоделие. Прошедшие все пять деланий опять следует возвращаться к молитве, гнудя себя без жалости к таким деланиям, пока ум привыкнет отлагать парение своей памятью о Господе и непрестанным проникновением к болезнованию сердца. Таково делание новоначальных монахов желающих безмолвствовать, или безмолвников в новоначале их безмолвствования. Таковой должен нечасто выходить из келии и избегать свиданий и бесед со всеми, разве только по крайней нужде допуская, но и в таком случае со всяким вниманием и себя-хранением, и при том сколько можно реже, потому что это не только новоначальное но и преуспевающим уже причиняет рассеяние мыслей. Десятое.

Молитва Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, умом в сердце творимое со вниманием, без всякого стороннего помышления, не вдруг такое являются, но требует навыка. Сначала делается сие с нуждением, причем и сторонние помышления постоянно пресекают ее. Но труд, терпение и усердие производят, наконец, то, что она творится уже непринужденно сама собою. При втечении сторонних мыслей должен не прекращается, но, наконец, и это проходит. Тогда молитва сия невозмущенно из сердца возносится умом к Господу с верою, упованием и благоговенством. И это и есть сердечная молитва. Ее сопровождает теплота некая духовная, которая Тогда ум сидит неисходно в сердце и непрестанно к Господу взывает с теплотою, чисто и бесприместно. В сей молитвенной теплоте рождается в сердце любовь к преснопоминаемому Господу Иисусу, и из ней слезы сладостные источаются от вожделения напоминаемого Иисуса.

Это непрестанная молитва. которые едины есть с любовью к Господу. 11. Чтобы сподобиться сего и всего другого, что из сего последует, о чем говорить теперь не время, надо всячески стараться страх Божий иметь пред очами своими с памятью Иисусовой внутрь сердца, а не как-нибудь вне, дабы оно сим образом удобно отревало не только нечистые и страстные, но и всякие вообще сторонние помышления. Плодом сего будет удостоверение в любви Божией к действующему так. 12. Блаженное состояние. Надо поостережаться, сподобившись сего, взыскать явление Бога, чтобы вместо света истинного не принять того, кто иссущая тьма, притворяющаяся светом.

Если же иногда ум увидит свет без всякого искания его, пусть не принимает его и не отвергает, но пусть пойдет и спросит у имеющего силу развлечений таких вещей, и от него узнает истину, и по истине поступит. Если найдет настоящего опытного учителя, который знает дело не из божественного только писания, но сам испытывал просвещение свыше благодатью Божией. Если же не найдет такового, то лучше не принимать, но в осмирении предать дело Богу, почитая себя недостойным такого введения. Это узнали мы от отцов. 13. При всем другом и паче всего другого надлежит ведать следующее. Как желающий научиться стрелять не без цели или знака натягивает лук, так и возжелавший научиться безмолвию пусть имеет свой знак, а именно, чтобы быть всегда кротку сердцем и никогда ничем не возмущаться до гнева или неудовольствия. этом легко успеть, если от всех уклоняться и больше молчать.

Если же, когда случится возмутиться, надо поскорее покаяться, себя укоряя, и положить строже внимать себе потом, чтобы тихо и с чистую совестью, положив начало, опять призывать Господа Иисуса и Божественную Его благодать в упокоение души своей. Что и получить. И не только это. но душа его получит успокоение и от всех прежде стужавших ей страстей и бесов, и неизреченную возвеселиться радостью. Если, впрочем, они и стужат ей когда, но воздействовать на нее уже не возмогут, ибо она уже не лежит к ним и никакого не имеет желания их услаждений, так как все ее желание устремлено к Господу, дающему ей благодать. Брани же такой, она подвергается по попущению, а не по оставлению. Для чего? Для того, чтобы не превознесся ум ее тем, что обрел истинное благо, от которого другие еще далеки, но имел в всех браниях всегдашнее побуждение к смирению, и им не только побеждал гордых супостатов, но и больших даров сподоблялся.

коих да сподобимся и мы все от Христа, ради нас столько себя смирившего и всем смиренным богатую благодать подающего.