Проповедь в неделю 25-ю по Святой Пятидесятнице, 2019 г. (12/21/19)

праздником братья и сестры сегодня мы празднуем отдание введения во правду Истории Богородицы память замечательных святых Климента можно сказать почти ровно апостольного святого мужа и мученика римского, 3 ииска после Петра Борода Рима и священно мученика Петра Александрийского у нас сегодня 25 неделя после той Пятидесятницы и конечно же евангельское чтение нас в первую очередь интересует сегодняшнее нам оно известно, оно не особо как бы примечательное но поднимает очень важную тему напомню что происходило сегодня в евангельском чтении Господь исцеляет женщину сгорбленную, как бы так полупарализованную, разумеется в субботу исцеляет, конечно же демонстративно, в синагоге принародно это делает как бы речь идет о том что это все-таки не в Иерусалиме находится дело происходит, а где-то в Галилее, скорее всего в Кипернауме во-первых, потому что синагог вообще в Иерусалиме могло и не быть, там был храм главная святыня, а синагога как раз-то место, где храма нет в том городе, где до храма далеко делались синагоги как место для молитвенных собраний это был не храм, конечно же, синагога это просто место для собрания сособирались, читали молитвы священные писания, но не более того жертвы там не приносились так вот, не выдержав не вынесла душа настоятеля, как говорится, этой синагоги такого зрелища что в субботу происходит нечестие такое, как исцеление больной женщины, и он возмутившись духом стал говорить ну, Христу он надежно мог говорить, конечно а людям, на них решил как бы оторваться, что чего приперлись вы в этот день исцеляться столько много других дней когда это можно делать, зачем вы нарушаете субботу, то есть так вот он возмущался Господь назвал его лицемером но, как оказалось бы, это достаточно комичная ситуация, особенно с точки зрения если на этого настоятеля посмотреть он, конечно, в смешном положении оказался но дело не в этом а проблема поднимается очень серьезная проблема абсолютности или относительности церковных установлений и даже заповедей на самом деле, что суббота, да даже заповедь не просто церковное предание насколько они относительны, когда их можно нарушать вообще вопрос звучит не совсем правильно, когда их можно нарушать вообще их не нужно нарушать, конечно же но мы знаем, что всего не исполнишь это в принципе знает любой человек, который знаком с церковным преданием иудеи это знали, мы это знаем то есть, как так или иначе приходится как-то корректировать нашу жизнь и каким-то образом решать для себя что мы можем исполнить, что не можем и по каким причинам это так было, опять говорю, всегда и здесь возникает масса вопросов некоторые считают умри, но все исполним другие умирать не собираются, но уже ничего не исполняют все по-разному бывает люди ищут ответов на это обычно ищут авторитетов поэтому так много обращений к священникам что, а вот благословите то сделать или это сделать, то есть человек сам не хочет на свою совесть брать ответственность какую-то за корректировку каких-то правил которые он не может исполнить, допустим посты во всей полоте, что-то еще такое и ему проще за чей-то спрятаться авторитетом пускай-ка батюшка за меня решит возьмет на себя всю ответственность, а я ему уже скажу ой, ну я друшаю, грешный конечно же я но я же с благословением ничего, как бы так уже все смягчающее ему обстоятельство есть на лицо то есть вот такие постоянные ситуации возникали и возникают и конечно же вопрос такой а есть ли вообще какой-то алгоритм какой-то критерий, по которому можно самому человеку ну с кем-то может посоветовавшись как-то решать, что, когда и чего можно опустить или ослабить или даже напрямую нарушить из того священного предания что у нас есть заповеди, религиозные предписания, правила зафиксированные или просто традиции которые не фиксированы конечно же в принципе здесь ответ есть да, конечно же есть такой критерий и нужно сначала отыграть, как говорится, назад и вспомнить для чего ну желательно еще когда и почему это правило вообще было дано, или это заповедь для чего существовало изначально, с какой целью это и есть то самое рассуждение о необходимости которого говорят святые отцы как о главной добродетели человека христиане, ну монаха, не только монаха разобраться почему эта заповедь существует, для чего она была дана и надо ли сейчас напрямую вот так буквально исполнять если надо, значит я должен исполнять если нет, значит я должен ее немножко корректировать и вот здесь надо помнить, что ни одной заповеди не существует самой по себе у Господа Бога нет ничего такого, что было бы просто так в воздухе повисло не делать, чтобы не делать допустим, такого не бывает любое заповедь, любое предписание церковного установления это некая педагогика, некая школа или некое отображение духовной реальности которое нужно соответствовать и все это сделано для человека естественно не чтобы ему легче жилось отнюдь а чтобы ему лучше спасалось человек то есть любая заповедь ради спасения дана и нужно разбираться конкретно в каждой заповеди для чего и почему вот этот начальник синагоги он не захотел разобраться для чего существует суббота а для чего она вообще существует есть ли у нее какое-то такое биологическое, то есть бытийное значение допустим, заповеди не убей, оно и есть это значение человек убивая другого, он меняет свою природу он становится уже другим он никогда не будет уже прежним его душа навсегда уже каким-то образом изменилась он может покаяться, может там еще что-то с ним быть но все равно он лично уже приобрел такое, что уже навсегда его поменяло другие заповеди есть такие же, такого же характера а вот суббота она что, нарушив ее человек как-то изменит мир или изменит себя эта заповедь была для чего дана чтобы во-первых структурировать жизнь человека чтобы из хаотичной такой цепочки дней сделать четкие отрезки порезанных, 7 дней и снова 7 дней то есть человеческую жизнь сделать структурной, чтобы она имела первый день недели, второй, третий чтобы человек как-то не просто безумно совершенно, без рассуждения шел по вернице своих дней а чтобы он выделял один день Господу Богу опять-таки сразу же структурируя нашу жизнь Господь дает один день святыни в эту жизнь вставляет один день посвященный Богу не Богу, разумеется, а самому себе, своей душе Богу ничего не нужно, у него так все и есть конечно же для души своей человек должен день этот использовать правильно добрые дела, дела милосердия, молитва отвлечение от всей праздности от всего пустого это изначальный смысл субботы во что он может вылиться, если неправильно, без рассуждения исполнять в количество шагов, которые нужно пройти за этот день, а больше нельзя или в бутылке воды морской под сиденьем, чтобы это было не я не еду, а плыву у иудеев есть такая традиция или чтобы кнопку лифта не нажимать только ногой, если что и трубку телефона не брать, только если локтем сплотнуть слегка, типа я случайно прикоснулся то есть это может быть тогда, когда эти заповеди без рассуждения так вот принимают, пустую не понимая для чего они даны вот начальник сыновейки тоже не понимал, для чего нужно заповедь, поэтому он считал, что доброе дело в субботу сделать нельзя как раз в субботу до дел благих и выделенных, в общем-то, до дел полезных для души и для окружающих и Господь именно исполнил эту заповедь, он сделал благое и делал в субботу, все как и необходимо это было делать, а у него в голове он стоятельно, что только не пошевелись в субботу, не двинь рукой не упаси Бог там в другом месте, помните, Господь сделал брение и сплюновение и слепому в почве исцелил, ну как же, все возмутились он же работу сделал, взял и что-то там смешал, нарушил заповедь можно сказать, такое безумие совершенно ну вот другие предписания допустим, есть у нас предписание не молиться сыновьям православным это древнее правило, апостольское 45 правило, оно имеет, конечно же бытийную основу под собой это не только дисциплинарная, педагогическая заповедь, это правило, которое указывает на то, что у православных нет общего Бога с еретиками мы молимся по разным адресам поэтому молиться вместе мы не можем, почему? у нас разные объекты для молитвы поэтому нельзя это делать, ну плюс еще, конечно же педагогическое значение, чтобы человек случайно ересу сам не заразился но если еретик пришел к нам и будет с нами молиться как-то, пытаясь встроиться в нашу молитву, то это в принципе уже ничего, то есть пускай это расхвещается, может на пользу пойдет, надо только не ставить заблуждение, что у него, как у нас все то же самое, говорить ему правду и все будет хорошо, ему можно с нами молиться иногда, допустим заповедь это не запрещает это нам с ним молиться нельзя, если он молится а ему, к нам если что, ну пожалуйста как говорится двери открыты или вот сейчас, допустим копья ломаются и расколы происходят из-за дрожжей или из-за закваски, то есть тоже это же, по-первых, такой заповеди нет, и нет даже такого церковного правила, какого-то цельного это предание возникшее достаточно поздно и имеющее чисто педагогическое значение конечно же, против еретиков допустим, поскольку вот до 10 века на пресловках не было запрета служить евхаристию православной нигде не говорится, что это делать нельзя то есть практики скорее всего были разные где-то было так, где-то было иначе когда возникли латиняне, как ересь, оформились и у них четкая традиция обозначилась служить на пресном хлебе тогда возникло правило запрещающее православную служить на пресловках есть правило и есть, но оно против кого? против латинян то есть оно относительно, когда тот же святой почему нам важны прецеденты святых? очень важно, как святые это понимали это правильно, когда святой Иоанн Шахайский принимал и учреждал целую епархию из большихся в православии западных христиан он допускал им полностью весь римский западный обряд считая, что он в принципе вполне нормальный при условии православной веры то есть сам обряд человека никак не губит, если вера православная пожалуйста, привыкли они так, пускай лишь бы верили правильно и в церкви были а что на пресловках, ничего страшного это даже за рамки коронок он выходил но он считал это оправданным или допустим известный случай, что некоторые новомучленники служили в лагерях тайной литургии, естественно у них хлеба и вина не было такого положено пользовались каким-то хлебным мякишем скорее всего из черного ржанового хлеба и каким-то соком там из брусники допустим, давили его, служили кто-то скажет, что и хористия не совершалась я допустим так не дерзну сказать скорее всего совершалась поэтому надо понимать, что правило дисциплинарное попытка возвести в догмат веру в то, что только на чистых, таких вот стерильных совершенно, у которых не существует крови, стерильных веществ, на них совершается и в Хористии, а на других она не совершается это даже не ересь, это глупость ересь она хотя бы предполагает какую-то разумность определенную а это просто определенная глупость и необразованность необразованным искрипым был тот самая настоятель синагоги, который на Христа дерзнул, Богу славу дерзнул говорит, что не подобает в такой день чудесам совершаться не дай нам Бог этому подобиться Господи, с праздником поздравляю, обрани нас кровь на предстоящую седмицу, у нас на седмице немножко особенность, есть постные службы в среду у нас литургия при речении даров, у нас одна одна постом получается, так что нельзя больше ее послужить, не выходит в 14 часов в среду