Проф. И. М. Андреев. Благодатна ли советская церковь？

Профессор Иван Андреев. Благодатна ли Советская Церковь? Власть есть установление Божие. Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога. Существующие же власти от Бога установлены. Послание к римлянам, 13 глава, 1 стих. Об этом же в дохристианской древности утверждал Платон понимая власть как иерархию, восходящую к Богу. Иными словами, только богоустановленная власть есть подлинная власть.

Власть же, не признающая над собой высшие власти Бога, есть не власть, а самовластье. Советская власть в СССР не есть истинная власть, а есть отрицание самой сущности, самого принципа, самой идеи власти и утверждения самовластия. Атеизм есть страшное зло. Он порождается или величайшим грехом гордости, или обусловливается полным равнодушием к вопросам религии и нравственности, то есть к истине и любви, или является результатом преступного недомыслия. «Рече безумен в сердце своим, не есть Бог» Псалом 13. Государственная власть в СССР, представляющая собой откровенные и циничные самовластия, главной задачей своей идеологической политики ставит распространение атеизма при помощи принципиального, величайшего духовного и физического государственного насилия. Доведенная до совершенства система универсальной пропаганды, построенной на государственно организованной лжи, обмане, соблазнах и терроре вместе с дьявольской жестокой усовершенствованной системой истязаний и пыток, принципиально и планомерно употребляемых советским государством для торжества атеизма, есть явление совершенно новое, качественно глубоко отличное от всех известных видов жестокости и насилия в мировой истории. Главная борьба большевистского государства направлена на христианство как совершеннейший вид религии и особенно на православие как совершеннейший вид христианства.

Большевизм, как наивысшее явление антихристианства, есть идея антихриста. Если православная христианская церковь есть мистическое тело Христова, то большевистская коммунистическая партия есть мистическое тело антихриста. Персональное историческое апокалипсическое явление ничего принципиально нового к этой идее Антихриста не прибавит. Оно только окончательно оформит, централизует и универсализует эту идею во всем мире, создав абсолютно безвыходное положение для всего человечества. Ибо перед каждым человеком встанет тогда вопрос, на который нельзя будет не ответить не только словом, но и делом. Подчиняется ли он власти Антихриста? чтобы получить печать Антихриста на лоб или на руку. По толкованию епископа Дамаскина «на лоб» означает добровольное, полное духовное порабощение, а «на руку» – приобщение страха рази.

Не получившие печати будут мучимы и истязаемы так, что соблазняться даже избранные. И если бы не сократились сроки, не выдержала бы никакая плоть. Большевизм ставит своей конечной целью при помощи мировой революции установить свою власть во всем мире. Если это случится и во главе всего мира станет большевистское коммунистическое мировое правительство в лице вождя народов мира, то это и будет место для персонификации апокалипсического антихриста. Надо ясно, отчетливо и твердо понять, что советская власть есть впервые в мировой истории подлинная цинично-откровенная антихристова власть, то есть богоборческая самовласть. Без признания этой глубоко качественно отличительной оценки советской власти нет никакой проблемы коммунизму. Если большевистский коммунизм есть лишь одно из многих качественно не новых явлений в мировой истории, если советская власть есть лишь только одна из худших и жесточайших пусть даже самое худшее из худших, из жесточайших, но никакого особого духовного кризиса в человечестве нет и вообще никакой новой духовной проблемы нет. Тогда к явлению коммунизма надо относиться лишь с политической, экономической, военной или утилитарно-моральной точки зрения, как и относятся к нему в настоящее время подавляющее большинство политических деятелей всего мира.

Результаты такого понимания мы видели. Большевизм медленно, беспрепятственно завоевывает мир. Мистическая сила большевизма понятна немногим. Вспомним потрясающую сцену в повести об антихристе Владимира Соловьева, когда первый иерарх православной церкви, святой старец Иоанн, вдруг поняв, кто находится перед воскликнул громко, ясно, твердо, определенно, убедительно и убеждающе. Детушки, да ведь это Антихрист! Катакомбная Православная Российская Церковь в СССР, Церковь исповедников и мучеников, квалифицирует советскую государственную власть как власть Антихриста. Историческая делегация Петроградской епархии в 1927 году, возглавляемая епископом Гудовским Дмитрием, расстреляна в 1937 году после десятилетнего заключения. Прямо так и поставила вопрос перед заместителем, местоблюстителем Патриаршего престола, митрополитом Сергием в Москве.

Ведь советская власть, власть антихристовая. А можно ли православной церкви находиться в союзе с антихристовой властью и молиться за ее успехи и радоваться ее радостям? Митрополит Сергий засмеялся и отмахнулся. Но какой тут антихрист? Это было самое главное, роковое, решающее расхождение, после которого в 1927 году произошел церковный раскол. Те, кто квалифицировали советскую власть как власть антихристову, то есть как богоборческое самовластье, не нашли для себя нравственно возможным не по политическим соображениям, а по религиозной совести, чтобы православная русская церковь только духовно подчинялась сатане, сохранив свою полную автономию, гарантированную Конституцией СССР, как мнил Сергий. Те же, кто с этими нравственными мотивами не соглашался, по убеждению или страха ради, пошли за митрополитом Сергием, а ныне идут за, в кавычках, патриархом Алексием, радуясь радостям богоборческого самовластия, молясь об успехах этого самовластия, вынося ему всенародную благодарность за внимание к нуждам православного населения, отрицая перед всем миром факты бывшего и настоящего гонения на истинных православных христиан, квалифицируя и мучеников политическими преступниками и поборниками черного дела, считая установившиеся отношения между государством богоборческого самовластия и православной церковью, которая должна быть непорочной христовой невестой, идеальными, и называя главу богоборческого антихристого государства Сталина избранником Божиим. Когда митрополит Сергий в 1927 году впервые встал на этот гибельный путь новой церковной политики, как он сам выразился, тогда со всех концов России посыпалась к нему масса посланий от епископата, клира и мирян, написанных слезами и кровью сердца, убеждающих его отказаться от намеченного пути.

Бесчисленное количество делегаций от разных епархий приезжали в Москву и на коленях, рыдая, умоляли его исправить роковую ошибку. Из тюрем, ссылок и концлагерей дошел до митрополита Сергия протестующий голос исповедников и мучеников. По количеству и по духовному удельному весу протестующих можно было судить об объеме, глубине и нравственной силе протеста. В числе протестующих были самые замечательные церковные деятели России. Митрополит Петр арестованный и сосланный, но не отказавшись от своих прав, законный местоблюститель Русской Православной Церкви. Митрополит Агафангел, первый заместитель Патриарха. Митрополит Иосиф Петроградский, заместитель Митрополита Петра. Митрополит Кирилл Казанский, глубоко чтимый Православной Русью, архиерей.

архиепископ Пахомий Черниговский, епископ Виктор Глазовский, епископ Варлам Пермский, епископ Евгений Ростовский, епископ Дамаскин Глуховский, епископ Василий Прилукский, епископ Алексей Воронежский, епископ Ерофей Никольский, епископ Иларион Бельский, викарий Смоленский, епископ Дмитрий Гдовский, епископ Сергий Наровский, епископ Максим Серпуховский, Епископы Гавриил, Аверьки, Нектари, Феодор, Филипп, Стефан, Петр и другие епископы, находившиеся в ссылках, тюрмах, политических изоляторах и концлагерях. Среди протестующих были и лучшие представители священства и богословия. Профессор Феодор Андреев, бывший президент Петербургского религиозно-философского профессор Аскольдов, профессор Бриллиантов, профессор Мейер, издатель религиозно-философской библиотеки, профессор Новоселов, профессор Финки, диакон-доцент Финны, известный философ Лосев, профессор Абрамович Барановский, профессор Комарович, профессор Колосов, профессор-философ Морожецкий и многие другие профессора. Замечательные протеиреи Василий Верюшский, Сергий Тихомиров, Александр Сидоров, Сергий Мечов, Викторин Добронравов, Никифор Стрельников, Николай Прозоров, Александр Кремышанский, Николай Пескановский, Сергий Алексеев, Анатолий Журавский и огромное количество других. Фамилии указаны лишь расстрелянных, замученных и погибших. Протесты и мольбы лучших представителей русского православия, засвидетельствовавших своё исповедничество, мученичеством не помогли. Митрополит Сергий, нарушив основной православный церковный закон, основа основ святых православных канонов, 34 апостольское правило, по которому первый епископ ничего не должен творить без рассуждения всех прочих епископов, отказался устно, письменно и печатно внять голос у протестующих и обрушился на несогласное с ним духовенство с самыми страшными прещениями, квалифицируя всех несогласных с его новой церковной политикой контрреволюционерами, предавая их тем самым на растерзание органов ГПУ. После того, как все явно протестовавшие были ликвидированы карательными органами богоборческого государства, то есть были расстреляны, запытаны, сосланы в ссылки, истинно православная церковь ушла в катакомбы.

С явным дальнейшим нарушением святых канонов митрополит Сергий при помощи самовластного советского государства стал патриархом. После его смерти при помощи тех же средств во главе Советской Церкви, будем теперь так называть, стал в кавычках Патриарх Алексей. По вопросу о канонических нарушениях, совершенных Советской Церковью, смотрите замечательную книгу «Собрание документальных данных про Таерея Михаила Польского. Каноническое положение высшей церковной власти в СССР и за границей. 1948 год». Советская Церковь нарушила не только святые каноны, она поправила и основной догмат православия – догмат о Церкви. Ведь разве к Советской Церкви после всех ее дел и слов, а слова Церкви – это ее дела, применимы слова святого догмата – Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь? Не звучит ли это теперь кощунством?

Ибо нет в ней ни единства, ни святости, ни соборности не апостольского духа. Не целостное единство, а суммарный конгломерат, не духовный организм тела Христова, а лишь формальная церковная организация, в которой нет и намека на святость. Ибо святость и принципиальная ложь несовместимы. Не главное апостольского духа любви и ревности к чистоте и правде – вот что собой представляет понятие нынешняя советская церковь. Эта церковь совершила нечто еще более страшное, чем нарушение канонов и догматов. Она изменила Святому Духу, солгав перед всем миром, что в России, именуемой теперь СССР, владычествует не богомерзкое правительство богоборческого самовластия, антихристого духа, ненавидящее и гонящее Христа и верную ему до конца истинную православную церковь, а избранник Господень ведущий наше Отечество к благоденствию и славе. Кто может со спокойным сердцем слышать эту постудную лживую похвалу? Написал по этому поводу в своем послании митрополит Русской Зарубежной Церкви Анастасий.

Где человекоугодничество граничит уже с богохульством? В самом деле. Можно ли допустить, чтобы человек, обогренный кровью с головы до ног, покрытый преступлениями, как проказы и глубоко отравленной ядом безбожия, мог быть назван избранником Господнем, предназначенным вести нашу Родину к благоденствию и славе? Не значит ли это, продолжает митрополит Анастасий, возводить клевету и хулу на самого Бога Всевышнего, Который в таком случае являлся бы ответственным за все зло, которое творится уже много лет на нашей земле большевистской властью, возглавляемой Сталиным. Атомная бомба, заключает митрополит Анастасий, и все другие разрушительные средства, изобретенные нынешней техникой, поистине менее опасны, чем нравственное разложение, какое вносят в русскую душу своим примером высшие представители гражданской и церковной власти. Разложение атома приносит с собой только физическое пустошение и разрушение, а растление ума, сердца и воли влечет за собой духовную смерть целого народа, после которой нет воскресения. Конец цитаты. Какова же природа той церковной власти, которая вносит нравственное разложение в народную душу и, растлевая ум, сердце и волю, влечет за собой духовную смерть целого после которой нет воскресенья.

Советская церковь пишет СП в своей замечательной брошюре о церкви в СССР, 1947 год. Есть учреждение советского противвохристианского тоталитарного государства, исполняющее его поручения, служащее его целям, не могущее несвободно судить, несвободно не свободно блюсти тайну исповеди. Только тот может считать в кавычках Патриарха Алексея хранителем канонов, кто никогда не читал и не вникал в их глубокий христианский смысл. Этот смысл прежде всего в свободе от человеческого давления на изволение Духа Святого и на вдохновенном повиновении его внушением. И потому то, что Алексей может хранить конечно, в пределах угодных и удобных советской политической полиции, это лишь традиционная внешность, видимость исторического православия. Анализируя мотивы и церковные соображения высшей советской церковной власти, СП в той же брошюре пишет, для чего они это сделали. для того, чтобы покорностью Антихристу погасить или, по крайней мере, смягчить гонение на верующих на духовенство, на храмы, купить передышку ценой содействия большевизму в России и за границей. Из опасений, как бы Антихрист не договорился с Ватиканом об окончательном искоренении православия, чтобы в борьбе с католичеством иметь Антихриста за себя.

Не подлежит, однако, никакому сомнению, пишет дальше С.П., что будущее православия определится не компромиссами с Антихристом, а именно тем героическим стоянием и исповедничеством, от которого они, то есть представители советской церковной власти, так предательски отреклись. В заключении С.П. выдвигает ясный, точный, простой и убедительный тезис, с которым нельзя не согласиться. Православие, подчинившееся Советам и ставшее орудием мирового антихристианского соблазна, есть не православие, а соблазнительная ересь антихристианства, облегшаяся в растерзанные ризы исторического православия. Всякому непредубежденному православному человеку совершенно ясно, как бы поступил в настоящее время святой митрополит Филипп, если бы он был теперь в Москве и возглавлял бы русскую церковь? Обличивший православного царя в его злодеяниях, неужели не обличил бы еще более грозно богомерзкого правителя в делах явно сатанинских? Ибо исповедание правды для православной церкви не менее обязательно, чем исповедание веры. Путь митрополита Филиппа – путь истины, а измена этому пути – есть измена самому духу православия.

Верная своему отцу-дьяволу, отцу-лжи, советское государство в основу своей деятельности положило ложь. Государственно организованная ложь – есть явление совершенно новое в истории. Отделенная от государства Советская Церковь пошла по стопам Советского Государства и явила миру церковно-организованную ложь. В десятом номере журнала Московской Патриархии архиепископ Александр пишет «И ныне Москва сердца России, в миниатюре вся святая Русь». С этим можно согласиться лишь при условии, что миниатюра есть кривое зеркало. Характеризуя патриарха Алексея, этот же архиепископ Александр пишет «Просвещенный Духом Святым, умудренный святительским опытом, Святейший наш своей патриаршей деятельностью свидетельствует, что ныне не время для огненных обличений святого Иоанна Предтечи, а время милосердия, врачевания немощных душ по заветам преподобного Сергия Радонежского и Серафима Саровского». Так пишет в СССР советский архиерей. Но иное думает народ.

Вырвавшийся из советского ада Г. в статье «Голос нового эмигранта» пишет. Народ пришел к убеждению, что великое горе, свалившееся на него – кара Божия за его прегрешение. Оздоровление народа начинается с поднятия религии на такую высоту, на какой она стояла только в первые века христианства. Но для этого необходимо, чтобы пастырь духовный был готов идти на смерть за правду, а не кривить душой. Коммунизм будет побежден не атомной бомбой, а крестом. И Сталин это понял лучше других. Сейчас, как никогда, нужны миненные и пожарские от духовенства, которые, не дрогнув, пошли бы сами и повели за собой народ, если это будет нужно, на Голгофу во славу Христову.

И народ пойдет за такими пастырями, ибо почва готова. Вот почему сейчас наш главный враг не коммунизм, а духовенство, перешедшее к нему на службу, ибо творит поистине каянного дела. Мы хотим от имени всех русских, проживающих в Италии, обратиться с открытым письмом к духовенству, перебежавшему в лагерь Антихриста. Ханжеская лицемерие епископа Александра слишком ясна. Почему ныне не время для огненных обличений святого Яна Предтечи, звавшего к покаянию? Разве некого обличать? Разве не за что? Разве некому каяться?

Разве не следует каяться? А если наше время по преимуществу время милосердия и снисхождения, то почему бы к этому не призвать самого Сталина? Или, быть может, милосердие и снисхождение заслуживают ныне только палачи, а не жертвы? Преподобный Сергий Радонежский и преподобный Серафим Саровский никогда таких заветов не давали, ибо учили духу истинной, а не лицемерной любви, которая именно во имя милосердия и снисхождения не исключает и огненных обличений, лучшего средства для врачевания душ. Ханжеская лицемерие наряду с низкопоклонством и человекоугодничеством становится самой характерной чертой представителей Советской Церкви и их защитников за рубежом. Все чаще и чаще они говорят, пишут и декларируют на тему о любви, снисходительности и прощении, о неосуждении, о необходимости прекратить споры. Этот новый вид церковного толстовства С его новой проповедью непротивления злу не только насилием, но и обличительным словом есть самая невыносимая ложь и обман. В статье «Легенда о великом инквизиторе» Достоевского Иоанн Шаховской, ныне епископ в Америке, написал «Христос в молчании, который громче всех восклицаний и значительнее всех философий, приближается к своему глубокому врагу и целует целует его человечность сквозь лепет всех его злых и лживых слов.

Если бы не было этой любви, кто бы из нас жил? Молчаливая любовь, страдающая в мире истины, любовь к нам, страдающая от нас истины. Что может быть прекраснее этого? Даже на небе, может быть, не будет этой красоты, ибо там родной дом небесной красоты. Здесь она странница терпеливая, там она хозяйка мироздания. Прежде всего, для православного сознания совершенно неприемлемы слова «Даже на небе, быть может, не будет этой красоты». Так может сказать только увлекшийся поэт, но не православный монах. Красота на небе – всесовершенная красота, включающая в себя и всю ту красоту, которая является на земле.

Что же касается основной мысли епископа Иоанна видящего сверхнебесную красоту в поцелую Христом Антихриста, ибо Великий Инквизитор в легенде Достоевского высказывает идею Антихриста, то она совершенно не православна. Мысль эта не случайна и является одной из основных мыслей, убеждений экзальтированного поэта-епископа. Поцелуй в легенде – это лживая идея рационалиста Ивана Карамазова. Христос никогда не мог поцеловать Антихриста, так как истина не может целовать ложь. Сверххристианская любовь есть духовная прелесть. Дьявол может соблазнить тем, что принимает на себя вид Ангела Света. Сатана может искушать тем, что Христову правду отрицая, он высшей правды ждет страстней, чем Серафим, и страшен тем, что душу искушая, Уму он кажется святым. Так, кажется, сказал поэт Минский.

Как Христос не может лобозать Антихриста, так и истинный православный христианин не может, например, целовать в кавычках человечность Сталина сквозь лепет его злых и лживых слов. Истинное православие и подлинную Христову любовь Мы видим в завете митрополита Анастасия «Если увидишь ложь и лицемерие, разоблачай их перед всеми, хотя бы они были обличены в порфиру и весом». Непротивление злу обличением теперь очень распространено. «Никто не спорь, не обличай другого», цитируя пророка Осию, в эпиграфе пишет тот же епископ-поэт Иоанн Шаховской. наиболее любвеобильный из всех только духовных чад московского патриарха Алексия в своем церковном дневнике. Почему не спорить и не обличать? Вообще никогда или только ныне, когда не время огненных обличений святого Иоанна Претечи, споры и обличения были и будут всегда. И во время жизни Спасителя на земле, и во время деяний святых апостолов, и во время вселенских соборов и на протяжении всей истории христианской церкви, до самого последнего дня мировой истории, когда придут лжепророки, волки в овечьей шкуре, лжехристы и, наконец, сам Антихрист, которого должно будет обличить и с которым необходимо будет спорить.

Далее, епископ Иоанн Шиховской в своем церковном дневнике, говоря о ревновании к чистоте православной веры, пишет «К сожалению, оно, ревнование Часто сводится в наши дни к открытому умонастроению, ярко выраженному в Евангелии Первой подготовительной к Великому посту недели. Верующие души ёжатся от этих хладных волн и ледяных брызг нашей «непогрешимости». Истина же в том, что все мы сейчас православные люди грешны, и никто из нас не может завёртываться в тогу непогрешимости». Какое отношение Евангелие первой подготовительной недели, где говорится о моторе и фарисее, имеет к нашим спорам и обличениям, продиктованным искренним и горячим ревнованием к чистоте православной веры? Зачем спутывать понятия обличения ошибок в вопросах веры с понятием нравственного осуждения грехов ближнего? И к чему клевета на исповедников, что они заворачиваются в тогу непогрешимости? Прием этот не нов. Вспомним процесс суда над преподобным Максимом Исповедником.

Его упрекали в том же, в чем епископ Иоанн упрекает современных исповедников и ревнителей за чистоту веры. Когда мы, члены катакомбной церкви, вырвавшись из советского ада, обличаем патриархов Сергия и Алексия за их противоестественный союз с антихристовой властью, а митрополита Феофила и епископа Иоанна за их сыновний поклон трудам и подвигу, патриарха Алексия, то никакого фарисейства здесь нет, и ни в какую тогу непогрешимости мы не заворачиваемся. Мы ясно, просто, искренне перед Лицом Божиим из глубины нашей религиозной совести говорим, что нравственно не можем ни благодарить советское правительство, ни отрекаться от исповедников и мучеников, называя их пособниками черного не считать идеальными отношения православной церкви с богоборческим государством, не радоваться радостям-гонителям всякой религии, а наиболее православной церкви не считать Сталина избранником Господним, как это находит возможным делать, говорить и даже декларировать советская церковь. Наша религиозная, а вовсе не политическая, как клевещут на нас враги, совесть, Не позволяет нам не только, сыновни, кланяться трудам и подвигу в кавычках патриархалексии, но даже молча смотреть и слушать, как кланяются и защищают Советскую Церковь другие. Если мы неправы, обличите нас, ответьте нам по существу, покажите, что мы неправы, но не клевещите на нас, не называйте нас фарисеями. Вовсе не с чувством гордого превосходства, какое вы приписываете нам. а с чувством искренней любви к истине и с чувством ужаса и святого гнева перед ложью, мы хотим поделиться со всеми братьями во Христе нашим трагическим и мучительным опытом лицезрения зла без маски. Иногда нас, вырвавшихся оттуда, упрекают в том, что наши оценки советского государства и советской церкви субъективны и объясняются теми психологическими травмами, то есть страданиями, которые мы там перенесли.

Подобное возражение представляет собой типичную грубую логическую ошибку, именуемую в логике «аргументум ad hominem» – подмена логического доказательства психологическим аргументом. Да, мы пережили очень тяжкие страдания за наше обличение насилия и лжи, которые мы видели в теории и практике государства и Советской Церкви. Но не чувство личной обиды или оскорбления И не стремление к мести за пережитое руководят нашими высказываниями здесь, за рубежом. Мы благодарим Бога за пережитый тяжкий опыт. Мы повторяем за святым Иоанном Златоустом. Слава Богу за все. И никто и никого не призывает к мести. Но мы и не можем и не смеем молчать здесь, где так много еще людей, совершенно не понимающих мистической сущности большевизма и даже не знающих многих фактов, совершающихся там.

Наша аргументация обвинения Советского государства и Советской Церкви обоснована объективными документальными данными. Мы цитируем подлинные слова патриархов Сергия и Алексия о радостях, благодарности, пособниках черного дела, идеальных взаимоотношениях, избраннике Господнем. К этим объективным данным мы присоединяем и наши личные свидетельства. свидетельство верующих православных людей, для которых судьбы православной церкви дороже жизни, свидетельство нашей религиозной совести перед лицом Божьим. Причем же тут психологические травмы? Эти травмы, то есть опытное знание советской действительности, только помогают нам скорее и точнее разоблачить хитромаскирующегося врага. Если там мы обличали ложь и насилие, то здесь, за рубежом мы обличаем ошибки и недомыслия. Такие ошибки и недомыслия мы видим, конечно, не у советских экзарков, у них мы видим лишь сугубую ложь и предательство, а у тех, кто только духовно признает себя чадом московской патриархии при условии сохранения полной автономии.

Такие ошибки мы видим, например, у епископа Иоанна Шиховского, который квалифицирует деяния советской церкви как святое и смиренное дело, потому и не находит слов для выражения достаточной благодарности святителям и пастырям земли русской, благодарящих в свою очередь избранника Господня Сталина за его заботу о православии. Недавно нам пришлось встретить одного православного священника, который бежал из Восточной Германии, где он пробыл около трех лет в юрисдикции Московской Патриархии. Пока он рассказывал о том, как жестоко пострадали православные священники, не принявшие московской патриархии, и о том, как после вызова для бесед в НКВД, ныне МВД, все православные священники, в том числе и рассказывающие, не могли не войти в юрисдикцию московской патриархии, а, войдя, уже должны были исполнять и распоряжение МВД, его признания звучали как раскаяние. Кающегося нельзя было ни обвинять, ни обличать за его малодушие. И мы все, слушающие, грустно молчали. Но когда он начал оправдывать себя тем, что он тоже страдал, ибо ему было тяжело подчиниться, и что его нравственные страдания были больше, чем страдания арестованных и страдавших только физически, тогда пришлось его перебить и разъяснить, нравственные страдания подчинившихся антихристовой власти не являются никакой заслугой и никаким оправданием, а лишь законной заслуженной карой мук совести. Ставить себе в заслугу муки совести нравственно невозможно, ибо тогда пришлось бы оправдать и Иудины страдания с его самоубийством. Христианская же нравственность дает нам другой пример, образ, который должен быть образцом нашего поведения после греха отречения от Христа.

Это образ горько плачущего в раскаянии апостола Петра. Защитники советской церкви иногда указывают на то, что патриархи Сергий и Алексей пошли на компромиссы с советским правительством ради церковной экономии, чтобы предотвратить полное уничтожение церкви в России. Это утверждение глубоко ошибочно. Православная Церковь до 1927 года качественно только росла от преследований, как это всегда было и будет, ибо кровь мучеников – семя христианства. Советское правительство потому и переменило свою тактику борьбы, что убедилось в непобедимости православной веры только преследованиями и гонениями. Патриархи Сергий и Алексий помогли советской власти в её борьбе с церковью. Во время войны, если бы не было компромиссов Сергий и Алексия, советское правительство вынуждено было бы пойти на неизменно большие уступки чистой и бескомпромиссной церкви мучеников и исповедников. Глубоко верно и справедливо пишет один зарубежный архипастырь.

Письмо пастыря пастырю, 1947 год. Он пишет так «В следствии компромисса с властью митрополита Сергия и полного порабощения патриарха Алексея, власть продала свои уступки церкви страшно дорогой ценой, проникнув в самый аппарат внешнего управления церковью. Теперь советская власть может, не отказываясь от своей основной задачи – борьбы с религией, продолжая осуществлять её, в то же время позволять восстанавливать храмы и монастыри, позволять богомольцам наполнять эти храмы. Возже своего руководства этими храмами, этими монастырями, этими богомольцами находятся всецело в руках советской власти через совершенно покорный ей церковный административный аппарат. Если бы все епископы в 1927 году последовали за митрополитом Сергием, православная вера была бы на глубоком ущербе. Только благодаря исповедничеству и мученичеству, главным образом епископата, не пошедшего за митрополитом Сергием, в СССР до сих пор существует непобедимая и неискоренимая катакомбная церковь, духовно питающая истинно православных людей. Советская пропаганда пыталась убедить весь мир в том, что никакой катакомбной церкви в СССР не существует. И кое-кого убедило в этом.

Отрицать наличие катакомбной церкви значит совершенно не знать и не понимать того, что происходит сейчас на нашей Родине. Если не подлежит никакому сомнению, что ненавидящих советскую власть в СССР большинство, то еще более ясно, что большинство истинно верующих православных людей не признает советскую церковь. Указание на переполнение храмов не опровергает сказанного выше. Советские храмы переполнены потому, что слишком мало вообще теперь имеется храмов в СССР, в то время как количество верующих, несмотря на все усилия и хитрости антихристианской пропаганды, во время войны и после необыкновенно увеличивалось. Требования точных сведений о катакомбной церкви с указанием имен и мест есть или крайняя наивность, или крайняя недомыслие, или чистая провокация. В тайнах, мы их называем катакомбными, в церквах имеются и тайные епископы, и тайные священники, и тайные монашества, но их слишком мало для того, чтобы окормлять всех немогущих ходить в Алексеевские храмы. Поэтому тайные церковные богослужения происходят редко. Но общие молитвы, иногда их называют «сборами на свечу», главным образом с чтением акафистов происходят очень часто и охватывают огромное количество молящихся.

Кроме того, катакомбная церковь восстановила обычай первых веков христианства периода гонений, разрешив благоговейно хранить у себя в домах частицы святых даров, чтобы иметь возможность причаститься в минуту смертной опасности перед пытками. Вся полнота несказанной духовной красоты российской невидимой тайной катакомбной церкви станет явной миру только тогда, когда скинет сгинет с нашей родины богомерзкое советское государство и порабощенная им духовно советская церковь. Свободы молитвы и проповеди в советской церкви нет. Советская церковь требует полной лояльности к советскому государству. Эта лояльность понимается весьма своеобразно. Так, например, нельзя говорить правду о том, что происходит в СССР, ибо это будет политическое преступление. Нельзя критиковать атеизм и материализм, ибо это будет тоже политическое преступление. Нельзя критиковать и не признавать Советскую Церковь, ибо это будет тоже, несомненно, политическое преступление.

Участие в катакомбной церкви необычайно сурово карается. Молиться можно только за успехи государственной власти, то есть за успех богоборческого самовластия. Молиться же о смягчении злых сердец, о вразумлении заблудших или от избавления церкви от гонений категорически запрещено. Также запрещено молиться за находящихся в тюрьмах и ссылках. Загонить или молиться можно, лишь бы об их успехах, а загонимых нельзя. Антирелигиозные лекции происходят в СССР повсюду, но апологетические дискуссии запрещены. В ответ на заявление пропагандистов атеизма, наука доказала, что Бога нет, священники не имеют права возражать. А их молчание объясняется этими же пропагандистами, как бессилие, темноты и невежество в борьбе с наукой.

Советская церковь подчиняется этим наглым требованиям и молчит. Но ведь тогда, воистину, молчанию предается Бог. Несмотря на кошмарный террор среди истины и твердых православных верующих, людей иногда находятся такие, которые не могут сочувствовать в постоянной лжи, особенно когда эта ложь насилует их религиозную совесть, например, признание Сталина избранником Господним. Такие православные люди хотят быть исповедниками и мучениками за веру Христову. Но тогда Советская Церковь начинает их клеймить политическими преступниками и пособниками черного дела, ибо исповедничество и мученичество в богоборческом советском государстве запрещается не только государством, но и в кавычках отделенной от него Советской Церковью. После всего вышесказанного о природе и характере Советской Церкви, вполне естественно возникает вопрос. Благодатна ли эта Церковь? Посмотрим с особым вниманием, что говорится в защиту благодатности Советской Церкви.

В кавычках Патриарха Алексея признали все Восточные Патриархи. Следовательно, он прав и возглавляемая им Церковь благодатна. Говорят одни. Вопрос о признании Советской Церкви Вселенскими Патриархами не ясен. Общение последних с Московской Патриархией, по нашему глубокому убеждению, основана либо на незнании, либо на непонимании Восточными Патриархами сущности Советской Церкви. Ошибки Восточных Патриархов в отношении к Святому Патриарху Тихону ныне яснее всего показывают, что и дальнейшее общение Восточных Патриархов с Советским Государством не гарантировано от новых ошибок. Если мы видим ошибки и недомыслия в отношении к Московской Патриархии со стороны русского епископата, например группой митрополита Феофила, то ошибки более далекого в духовном отношении стоящих от русской жизни восточных патриархов, тем более возможны. Вспомним, что в двадцатые годы восточные патриархи признавали обновленцев и были в общении с ними.

Общение, основанное на незнании истинных фактов, еще не есть признание. Одним словом, Вопрос о признании еще не ясен. Но если бы и все восточные патриархи признали ложь за истину, ложь от этого не стала бы истиной. Истина не перестает быть истиной от того, что от нее отрекутся даже избранные. И может быть отрекутся даже почти все, что возможно будет в последние дни. Сын человеческий пришед, найдет ли веру на земле. Поэтому памятуя пример святого Максима Исповедника против которого были и соборы, и патриархи, и император, и все остальные поместные церкви, мы не можем признавать только формального подхода к разрешению религиозной истины достаточным. Гораздо серьезнее и сильнее, на первый взгляд, представляются другие соображения в защиту благодатности Советской Церкви.

Эти аргументы следующие. Измученный и страдавшийся несчастный русский народ идет в советские открытые храмы, чтобы получить там утешение. Вот ради этих многомиллионных народных масс, приносящих в церковь веру, свои молитвы, свои скорби, свои слезы, может быть, и сохраняется в советской церкви благодать, и совершаются таинства, несмотря на то, что высшая церковная иерархия погрешила, войдя в компромисс с советским государством. Приходящие в советские храмы слышать богослужения, на которых читают евангельские слова, молятся на чудотворные иконы, умиляются дивным церковным песнопением, каются в грехах и со страхом Божьим подходят к святой чаше, чтобы приобщиться святых тайн. Ради них, ради этих простых верующих людей, не разбирающихся в сложных и тонких богословских вопросах, не понимающих и часто ничего не знающих о юрисдикционных разногласиях у духовенства, может быть и совершаются святые таинства. Неужели милосердный Господь не даст этим простым, наивным, бесхитростным, просто по-детски верующим людям никакого утешения? Не надо нам никаких политических рассуждений, не надо нам никаких разъяснений об юрисдикциях, а расскажите нам, Батюшка, лучше о горнем Иерусалиме, говорят иногда эти простые верующие люди. Так свидетельствует один священник.

На страшном суде Господь спросит нас не об отвлеченных истинах, а о том, посещали ли мы больных в темницах сущих, одели ли нагого, накормили ли, напоили голодного и жаждущего, говорят другие. Слова одного, в кавычках, просто верующего профессора. Попробуем ответить на эти возражения. Прежде всего, благодать и совершение таинств не зависят от достоинства или недостоинства воспринимающих их. От достоинства или недостоинства зависит лишь действие этих таинств на их души. Для чего же были установлены святые каноны и святые догматы? Для чего шла борьба с ересями? В безблагодатной церкви благодать не появится только потому, что в эту церковь войдут простые верующие, но обманутые В живую и обновленческую церковь тоже ведь иногда заходили простые верующие люди, не разбирающиеся в богословских тонкостях и ничего не понимающие в вопросах юрисдикции.

Неужели ради них там совершались святые таинства? Если измученный и страдавшийся несчастный русский народ идет с великой скорбью и слезами с жаждой утешения в советские храмы, то он, конечно, утешение там получает. Но какое это утешение? Духовная или душевная? Благодатная или просто психологическая? Утешение через святые таинства благодати или через простой «моральный» катарсис? Ведь и исповедь может быть только психологической, которую изучает психоанализ, а может быть и действительным таинством покаяния. Можно молиться и плакать, и сокрушаться о грехах у себя дома.

и получать от Бога и утешение, и умиление, и прощение многих прегрешений. То, что зависит от самого человека, от силы его молитвы, искренности, покаяния, он получает как дома, так и в безблагодатной церкви. А вот того, что зависит от благодати святых таинств, благодатной церкви и ее иерархии, он в советской церкви, если она безблагодатна, Советская Церковь сохранила не только одежду Русской Православной Церкви, внешний вид храма, внешнюю сторону богослужения, но и тело ее, обрядовая сторона и формальные церковные организации, и даже душу ее, душевные переживания молящихся. Но не дух Православия, дух Христовой Правды, который животворит душу и тело. А ведь сказано «Духа не угошайте». Безблагодатная Церковь страшна не для душевных людей, ибо они получают то душевное утешение и удовлетворение, которого они только и ищут, а для духовных, которые ищут чисто духовного благодатного утешения в святых таинствах и не находят. Душевные слезы приносят и душевное утешение в советских храмах. Эстетические восприятия благолепия храма и прекрасного церковного пения приносят и эстетическое усложнение в этих Но духовные слезы, жаждущие таинственной благодатной помощи свыше, утерты в советской церкви быть не могут.

Вот почему люди духовные, живущие в церкви, а не заходящие в нее только духовно задыхаются в советских храмах. Потому что не могут не чувствовать лжи и обмана, фальши и других мерзостей духовного запустения на святом месте. Указание на то, что простые верующие люди не разбираются в сложных богословских вопросах и юрисдикционных тонкостях, не является ни заслугой этих простых верующих, ни защитой благодатности Советской Церкви. Для понимания и ощущения благодатности вовсе не требуется непременно быть образованным в богословских и философских вопросах. Наоборот, слишком большая образованность часто даже мешает человеку понять простоту благодатной как мы это видим на примере Бердяева, Мережковского и других. Честный, целомудренный ум, не полагающийся на себя, а питающийся умом Христовым и чистой, любвеобильной Христовой любовью сердца – вот православные условия трезвенности и рассуждения, помогающие верующему человеку правильно разбираться решительно во всех вопросах. Кто живет в церкви и дышит духовным ароматом ее таинства, кто имеет в себе хоть каплю настоящей духовности, тот не может не разбираться как в сложных богословских вопросах, так и в юрисдикционных тонкостях, ибо в этих-то тонкостях и определяется, где истина и где ложь. Отмежевываться принципиально от всякой политики истинному православному человеку также нельзя, ибо религия и политика, особенно в настоящее время, органически Вопрос со Христом или против Христа имеет ныне политическое значение, ибо обязывает протестовать против тех политических систем, которые главной своей целью ставят уничтожение христианства.

Кто отрицает в настоящее время необходимость политических рассуждений и юрисдикционных разъяснений, тот отрицает необходимость различать дух истины от духа лжи, тот отрицает необходимость обнаруживать волков в овечьей шкуре и узнавать, где Христос, а где Антихрист. Ведь вся деятельность Антихриста будет носить непременно и политический характер, хотя бы потому, что без политической власти он не сможет завершить своего дела. Путь к горнему Иерусалиму начинается на земле, где даже величайшие святые не отрицали необходимости христианской политики и лично всегда принадлежали к строго определенной церковной ограде, которая ныне называется церковной юрисдикцией. На страшном суде Господь спросит не только о том, накормили ли вы голодного, но главным образом о том, во имя кого и для чего вы это сделали. Для Бога, для собственной славы или в интересах Антихриста? Ведь если вы, подобно коммунистам, будете кормить только тех голодных, которые ради хлеба земного отрекутся от хлеба небесного, то какая вам зато будет награда от Господа? Дух дышит, где хочет. Всемогущий Господь может, когда захочет, нарушить и естества чин.

Благодать Духа Святого может проявиться везде. Дети играли в святую Евхаристию, и Дух Святой совершил вдруг Смеясь и глумясь над христианами, пародировал Таинство Крещения один язычник в цирке. И вдруг Святое Таинство совершилось. Господь может сотворить чудо и в Советской Церкви, и совершить там Святое Таинство Евхаристии. Но ни детскую игру, ни цирк, ни Советскую Церковь мы не можем от этого признать постоянным благодатным учреждением. Зная сущность советского государства, дух Антихриста и сущность Советской Церкви, сотрудничество с Антихристом, мы не смеем не усомниться в благодатности этой Церкви. А может ли православный христианин подходить с сомнением к святой чаше? Но почему мы говорим сомневаемся, а не говорим просто нет?

Потому что в защиту возможности сохранения До некоторых пор благодатности и в Советской Церкви имеется еще одно соображение. Это соображение высказано одним из замечательнейших современных архипасторей. Смотри письмо пастыря к пастырю. 1947 год. Жизнь Церкви всегда является процессом. Когда Церковь Христова выделялась из Церкви Ветхозаветной, это тоже был длительный, имевший много этапов процесс. Анна и Каиафа, с одной стороны, апостолы и их ближайшие последователи, с другой стороны. Это были сразу обозначавшиеся вехи двух противоположных станов.

Но в Синедрионе были еще Иосиф Аримофейский, Никодим и Гамалиил, ставшие потом мучениками Христовыми. И сами апостолы каждый день единодушно пребывали в храме. А это был храм, руководимый Анной и Каиафою. Это же было после Пятидесятницы, т.е. когда апостолы были уже преисполнены Духом Святым. Вопрос, решаемый этими процессами, предлежит каждому человеку. Патриарх Алексий и его ближайшие сотрудники явственно разрешили его для себя. Они в полном, совершенно недвусмысленном исповеданном единении с богоборческой властью и против мучеников Но прочие, весь этот народ, наполняющий Церкви, разве они все заодно с Патриархом в этом вопросе?

Нет, этого мы не знаем. Они не участвуют в Совете и делах их, не участвуют в делах Патриархии, то есть в той черной стороне ее дела, которая связывает ее с врагами Божьими и отделяет от Христа. Если формально они не отъединяются от Патриарха и его клира то это только по внешним причинам, по незрелости этого дела в данный момент, как апостол Иоанн, тот самый, который потом назовет непринявшую Христа синагогу сборищем сатанинским, первоначально вместе с апостолом Петром ходили в нее для молитвы. Соображения, высказанные здесь, чрезвычайно серьезны что отпадение церкви от Бога и превращение ее в сборище сатаны есть процесс, с этим нельзя не согласиться. Но Советская Церковь встала на путь, который ведет ее к этому сборищу. В этом не может быть никакого сомнения. Церковь, находящаяся в идеальном отношении с государством богоборческого самовластия, ставящего своей основной задачей антихристово Церковь, отрекшаяся от столпа и утверждения Христовой правды, исповедничества и мученичества, не зовущая нас на подвиг человекоугодничества и кощунственной церковно-организованной лжи, Церковь, именующая вождя мировых антихристианских сил Сталина избранником Господним, безусловно, встала на тот страшный путь сотрудничества с Антихристом, который ведет ее к превращению из Церкви Христовой в сборище Станинское. Это приводит нас в ужас.

И мы, православные люди, не предрешая окончательного суда над Советской Церковью, суда, который по произволению Святого Духа вынесет в свое время Православный Собор, должны ясно и определенно сказать, от какого бы то ни было общения с Советской Церковью мы отказываемся, ибо, как минимум, сомневаемся в ее благодатности.