Про ум. Беседы на Четыре сотницы о любви Максима Исповедника (2020.03.12)

имя отца и сына и святого духа мы продолжаем сегодня наши беседы на сотнице о любви святого максима исповедника и сегодня мы очередные 4 главы прочитаем которые посвящены семя нашего ума вот что такое ум когда мы читаем баскетической литературе это то что лучше всего перевести на современный русский язык словом дух и это конечно не то чем мы соображаем а это нечто более глубокое что имеет в себе часть божества и чем мы предстоим богу и то что выбирает как мы будем жить с богом или или без то есть это вот самое главное и поэтому если это самое нас главное то то что происходит с нами духовной жизни это прежде всего то что происходит с нашим умом конечно если у нас запросов духовной жизни языческие это кстати неплохо это лучше чем отсутствие всяких запросов но если они только такие то дома дело просто не доходит мы смотрим что как бы нам изменить житейские обстоятельства свои и близких нам людей но если мы смотрим дальше смотрим к чему нас бог призывает то конечно мы будем смотреть именно на состояние нашего ума и поэтому конечно же вся наша аскетика она обращена нашему и вот святой максим переходя к этой теме прежде всего говорить что именно для того нужна нам любовь о которой все эти блага для чего для если жизнь ума есть просвещение видение то есть знание гносится а сей свет рождается от любви к богу то есть свет которым она просвещается ум то хорошо сказано что нет ничего выше божественной любви то есть божественная любовь которым как мы уже много раз говорили не отличается от любви мирской она почему самая главная самая самая возвышенная в нашей жизни потому что она имеет себе свет которым она просвещает ум делает он просвещенным и свет конечно здесь не переносно смысле метафорическом а имеется ввиду как и станет сейчас видно вскоре станет видно нитварный свет божества и и достижение богом ума описывается так что многие не понимают и даже удивляются зачем это нужно это следующая глава когда по рачению любви ращение это самый сильный синоним церковно славянском языке слова любовь который соответствует эрос греческому когда по ращению любви ум приселяется то есть переселяется переезжает богу тогда он не самого себя и ничего истущего совсем не чувствует озаряемые божественным безмерным светом он бесчувствен бывает ко всему сотворенному подобно как и чувственное око звездам по воссиянии солнца бесчувственным имеется ввиду что он просто не имеет способности их различить как вот наше чувственное око не различает звезд на фоне солнечного сияния так и ум начинает переставать замечать что-либо чувственное и вот многие читая такие читая такие высказывания святых отцов недоумевает зачем же мне это надо что я же теряюсь да по человеческому естеству получается именно именно так что ты вроде бы не больше получаешь знаний а меньше но если это именно от приселения к богу а нет какой-нибудь другой причине по которой тоже он может стать бесчувственным ну конечно прежде всего я имею ввиду греховные причины то тогда получается то знание которым бог знает оно оно становится доступным человеку и поэтому тут получается что не потеря а выигрыш но сейчас мы немножко позже к этому придем и вот еще одна очень важная глава все добродетели содействуют уму в вращении к богу но всех более чистая молитва то есть все конечно добродетели имеют одну и ту же цель все они хороши но какая самая большая и главное мы вспоминаем евангелие о любви а здесь а здесь по-другому говорится потому что вопрос такой что мне делать конкретно надо чтобы чтобы была эта любовь и вот конечно же чистая молитва и он дальше продолжает ею воскреляемый то есть получающие от нее крылья к богу он то есть ум бывает вне всего сущего то есть она потом еще не скоро тоже в эти главы скажет она отрешает от мира то есть все все добродетели содействуют уму а самое главное чистая молитва вот чем чистая молитва отличается с самой своей основе не буду говорить чем она вообще倒 причется что на всем отличается но в самом своей основе она чем отличается тем что она не направляно на то чтобы получить какое-нибудь благо или на избежать какой-нибудь неприятности об этом все можно молиться да и мое богослужение каждый день об этом болит я то мое другую чего-то избежать что-то получить но это не чистое молитва еще это подготовка для нас с чистая молитва это в этом главный смысл всех остальных молитв а чистая молитва направлена тому чтобы только у бога просить бога и естественно что для приобретения истинной любви просвещение ума самая главная молитва этого именно такая молитва об этом надо молиться свет этого больше всего хочешь получить то об этом и молись и вот к чему же это приводит вот сейчас я прочитаю последний на сегодня главу и она тоже отмечется из тех которые иногда даже пропускают и не считают некоторые читатели аскетической литературы но может быть и действительно не в каждый момент и не на каждый твой вопрос вот хочется получить именно такой ответ вообще это необходимо знать всем и всегда кто только читает нашу аскетическую литературу так я сейчас прочитаю когда через любовь он восхищается восхититься божественным ведением носится божественным знанием и став внесущего восчувствует божескую беспредельность или бесконечность тогда по примеру божественного и саи от изумления пришед в чувство своего ничтожества то есть несуществование почти своего искренне возглашает слово сего пророка как было введение пророка и саи о окаянный ас я куми умириться я почула векции и нечистую сне и мы посреди людей нечистые усне имущих ас живу и царя господа саваоха видях учима моима это из слова и саи с того введения где ему явился серафим и вот это то к чему приводит к видению бога чистая молитва и любовь а если я еще от этого далек то полезно ли мне об этом читать какой в этом смысл ну во первых вот если мы этого не будем понимать такой в этом смысл то тогда вообще наверное мы ничего и не поймем православные аскетики и я повесню это таким примером который вот сам придумал поэтому очень серьезно к нему относиться не надо когда кто-нибудь был в другой стране где мы не бывали мы понимаем что его рассказы об этой стране передает какой-нибудь опыт которого у нас нет особенно если он жил например с какими-нибудь дикарями которые живут совсем совсем не так как мы там совершенно другие обычаи другая жизнь но если мы хотим узнать как хоть что-то что нам возможно как они об этом живут то мы обращаемся к людям которые имеют существенно другой опыт нежели мы которые бывали там где мы не бывали и может быть и никогда не побываем и вот это еще больше относится к царствию небесному познанию бога и вот те святые отцы которые оставили нам это учение они действительно побывали очень далеко за пределами обычного нашего опыта даже после благочестивых христиан ну по крайней мере то что в народе называется благочестивыми что бог действительно открывается больше или меньше мире но открывается кому-то так как обычно живущие люди даже не могут себе представить что такое может быть и этим людям может быть кажется что мы такие же какие эти люди какие вот те кто побывал кому бог открывается если мы там 15 20 лет потрудимся то он тоже так будет и да и нет потому что да конечно мы все одной природы и все что дается человеку одному может быть в принципе тому другому а вот нет потому что 15 или 20 или хоть 100 лет труда здесь совершенно ничего не значит сами по себе труд значит до полнота отрешенности значит но нельзя просто работать за наградой для того чтобы добить добиться какого-то состояния я бы даже сказал что не получится даже просто стремиться за царствием небес потому что да для того чтобы начать этот путь конечно обещание царства небесного и награды это все имеет значение для кого-то больше для кого-то меньше а вот для того чтобы продолжать и не бросить уже нет потому что не хватает этих стимулов и люди ослабевают и дальше они либо совсем сходят страсти так сказать либо у них другой совершенно стимул появляется потому что если они уже вкусили и увидели обладать господь хоть в самой самой маленькой мере то это уже жизнь продолжается не потому что надеюсь что-то там конкретно получить а потому что нет никаких альтернатив и не могу больше ничего другого делать не столько это даже думать не хочу применительно к себе потому что чем бы там для меня это не кончилось даже если они получу царство небесного и погибну но сейчас я не могу делать ничего другого кроме как этого поэтому конечно не может быть такого аргумента что вот я подвязался даже если на самом деле подвязался как вот великие какие-нибудь пустынники 15 и 20 лет и вот как же так что ничего нет кстати действительно есть люди которые с точки зрения внешней аскеза и физических трудностей подвязались значительно суровее чем многие настоящие святые и тем не менее они не достигали того что достигали те или даже погибали и отпадали об этом еще много тоже говорится в литературе поэтому дело то не в этом а дело в том ради чего мы подвязаемся и зачем и вот если мы идем этим путем то независимо от того зачем и и как мы его начали то постепенно у нас появляется совершенно новая мотивация мотивация просто невозможности жить иначе и тогда мы понимаем что были люди которые прошли намного дальше чем мы этим путем которые и оставили нам эти получения и они действительно опытные они действительно насколько это вообще возможно человеческим языком объяснить объясняют нам как туда прийти и поэтому нужно понимать что бывает с умом в этом в этих состояниях да он сам себя не помнит но он имеет божественное видение имеет то что знает бог и это все-таки он и в то же время он это не он вот здесь все время такое противоречие оно не потому что это не правда а потому что это само по себе на самом деле противоречила и кстати максим исповедник был может быть единственным святым по крайней мере единственным неизвестным который постарался это ну конечно другом сочинение разобрать подробно и логически но и без этого разбора почти все люди всегда могут понять о чем речь это нельзя себе представить наглядно но это можно понять если мы захотим поэтому если подытожить о чем говорят нам сегодняшние главы они говорят о том что самое главное это чистота ума самая главная молитва это чистая молитва которая ведет к этой чистоте ума она ведет к приселению к богу и полному отключению нашего ума от восприятия земного но если мы воспринимаем бога мы будем тогда знать или в меру того как мы к этому приближаемся мы тоже будем знать вот чуть-чуть все земное так как это знает бог это гораздо важнее происходит такой обмен нашего земного и естественного знания вещественного мира на неземное и сверхъестественное знание мира который имеет о мире его творец