Призвание Авраама (2021.04.09)

Поздравляю с завершением четвёртой седмицы. Ещё раз, объявления такие, на следующей неделе у нас очень много изменений связанных с тем, что это будет стояние Марии Египетской. И из-за того, что у нас такой карантинный режим и в то же время мы не хотим уж так всё сильно пропускать, то мы вернёмся ближе к тому образцу, который в уставе. Итак, в следующую среду мы служим только вечерню с литургией прежде священных даров, 18 часов, но там особая литургия с 24 стихирами покаянными, с каленопреклонениями, но и только, больше вечера ничего не служим. Утренню с канонами, с земными поглонами служим утром, в четверг, когда положено. И в четверг вечером, в 18 часов, опять с литургией прежде священных даров, которые дополнительно по уставу назначаются в этот день. Напоминаю, что труда радиктенного, тут как раз можно будет пораньше встать кому-то, в среду и четверг разрешение на еле, ослабление поста после службы. Итак, мы не будем служить такую длинную службу, как у нас обычно бывает по средам, будем служить короткую в среду, но зато дополнительная и такая умеренно длинная будет в четверг утром.

Ну а в четверг вечером уже, как всегда, у нас бывало, здесь никаких изменений. Ну и в пятницу вечером, надеюсь, тоже. Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, продолжаем наши беседы на те Паримеи, которые читаются литургиями прежде священных даров. Сегодня из книги Бытия читалась очень важная Паримея, я бы даже сказал, что это одно из самых важных мест во всем Ветхом Завете, о том, как Бог говорит Аврааму, чтобы он выходил из своего дома, из своей страны и шел туда, куда он ему покажет, он даже не сказал, куда, просто вот иди, куда я тебе покажу. И Авраам так и сделал, и расстался со всеми своими родственниками, кроме своей семьи, в узком смысле слова, кого он взял с собой, включая своего племянника Лота. И вот весь этот клан переселился в землю, где тогда жили ханани. Почему это такое важное место? Потому что завет, заключенный Богом Авраамом, а это важнейшая его часть, он относится уже не столько и к Ветхому Завету, сколько к новому.

Он говорит нам о том, как нужно жить, чтобы жить с Богом. А как нужно жить, чтобы жить с Богом? Так, чтобы полностью расстаться с тем, что у тебя было когда-то, с тем, к чему ты привык, и принять что-то такое, чего ты не знаешь, и что тебя не только не может привлекать, потому что ты этого и не знаешь, а что тебя может быть даже и страшит, но важнее быть другой. Что если Бог говорит, что надо, значит, по доверию к Богу я буду это делать. Вот такое доверие к Богу и необходимо для того, чтобы стать верующим человеком. Многие люди приходят, получив от Бога какую-нибудь помощь, бывает, что и чудеса прямо с ними случаются, такая тоже помощь бывает, и они все равно не становятся верующими, потому что они все равно ценят только то, что помогает жить им так, как они живут, своими собственными интересами. Конечно, Бог начинает с того, что каждому человеку в этом помогает. А если бы уж он никому не помогал совсем, то никто бы и не жил.

Но это же не цель, это средство, и вот для того, чтобы быть с Богом в тех отношениях, которые Бог призывает, нужно дальше все это оставить за собой. Вот здесь такой момент, что нужно, это уже относится не только к Аврааму, а ко всем, кто идет к Богу, то есть, значит, и за Христом, относится и ко всем нам всегда. Нужно оставить то, что нам привычно, что нам близко, что мы любим даже несмотря на то, что мы хотели бы для себя какой-то другой судьбы, лучшей. Так ведь бывает, что человек чувствует себя больным, ему это неприятно. Теоретически он хотел бы быть здоровым, но когда для того, чтобы быть здоровым, надо испытать какой-то сильный дискомфорт, изменить образ жизни, он предпочитает оставаться больным. Вот это вторичная выгода от болезни, называется в медицине. Но в церкви она у нас постоянная. Это гораздо больше, чем распространено, наверное, у людей духовная вторичная выгода от болезни, чем телесная.

Хотя телесная, конечно, весьма и весьма распространена. И вот тут есть такой момент, что обязательно надо принимать в своей жизни поступки, если ты верующий, предпринимать в своей жизни поступки, если ты верующий человек, такие, которые бы не обусловливались бы ничем, никаким твоим предыдущим опытом, кроме одного, что Богу надо доверять. Ты понимаешь, что Бог велит тебе сделать так, а не эдак. Ты совершенно не знаешь, чему это приведет, но ты все-таки это делаешь. Если ты отступаешь и не делаешь так, то ты от Бога оказываешься дальше, и потом, конечно, жизнь длинная будет продолжаться, но, скорее всего, следующее испытание будет еще более для тебя тяжело. Но надо тогда, значит, его тоже принять, и тогда дело будет исправлено. То есть это не необратимое падение, конечно, тем не менее это падение, и надо, чтобы было другое, не падение, а что же было. Тогда ты понимаешь, что с точки зрения житейской ты теряешь все, но, веря Богу, ты не можешь поступить иначе.

И вот каждый, даже маленький, опыт такого поступка будет нас менять, он будет нас делать другими людьми. Он нас, собственно, и будет делать верующими людьми, потому что так мы, может быть, просто предпочитаем, что бы Бог был, что бы он о нас заботился, и мы получаем затем подтверждение, что это так и есть, да, вот Бог есть, он о нас заботится, это же приятно, в общем-то, да. Но, конечно, мы так думаем, мы не атеисты, но мы не являемся верующими людьми, тем более мы не являемся христианами, даже и по-настоящему верующими мы не являемся, потому что верующий человек это тот, кто делает что-то ради Бога просто, а не ради того, чтобы ему лучше жилось. Потому что вот я хочу жить с Богом, неважно как, но с Богом. Поэтому, если я понимаю, что это с Богом, то я пойду так, то я сделаю так, а не как-нибудь иначе. И вот совершенно каждый человек, здесь не может быть исключений, он в своей жизни сталкивается с такими моментами. Когда он все-таки выбирает Бога, то постепенно у него появляется уже опыт переживания Бога, если можно так сказать, плохое выражение, неудачное, но я пытаюсь обилием неудачных выражений указать, чтобы люди сами могли представить, о чем речь, указать на предмет. Вот Дионисий Реопагид говорил своему учителю Ерофею, что он не только изучал божественное, но он его претерпевал, переживал, претерпевал.

Вот так мы тоже потихонечку начинаем претерпевать божественное, когда выбираем то, что нужно ради Бога, совершенно не смотря на то, не обращая внимания на то, как это повлияет на нашу жизнь, даже понимая, что, в общем-то, прежнюю нашу жизнь это будет разрушать. Вот примером этого всегда являлся Авраам, всегда, как я говорю, потому что не только в Ветхом Завете, но и в Новом, и, собственно, в монашество, это подражание особенно двум святым Ветхого Завета, пророку Илье, но это понятно почему, потому что здесь образ жизни внешний такой. И вот Авраам. А Авраам был таким весьма семейным человеком, богатым, и в этом смысле прямо противоположность монашества. Но почему? Потому что в главном, внутреннем он как раз и показал тот, как нужно отвечать на призыв Бога, которому является монашество. Но мы скажем, что, по сути дела, конечно, не монашество им является, а просто сама вера в Церкви, которая едина Ветхом и Новом Завете, и если мы хотим быть христианами, то следуем за Авраамом в его призвании. Аминь.

Послушаем благодарственные молитвы.