Притчи Великого Вторника (2020.04.14)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Сегодня мы совершили богослужение Великого вторника. И хоть внешне нас здесь довольно-таки мало, прямо скажу, предельно мало, но мы все равно едины со всеми православными христианами. И слава Богу, что можно хоть и из пустого храма, но обратиться сразу ко всем, кто сегодня совершает богослужение Великого вторника, для кого это важно, и кто вспоминает поэтому сегодня второе пришествие. Сегодня вторая и главная часть беседы на горе Елеонской читалась за литургией, только что ослуженной. И эта часть в основном состоит из притчей. Из притчей, каждая из которых относится к суду. И они образуют определенный порядок, который позволяет им объяснить еще немножко друг друга.

Все они с разных сторон говорят о том, что такое суд. Но самая последняя из них, легче идти от последней к первой, мы сейчас очень быстро пройдемся по всем этим притчам. Самая последняя из них, она прямо говорит о том, как будет происходить суд. И там определенный список того, что надо делать. И те, кто это делали, те идут в жизнь вечно, а в муку вечно идут те, кто этого не делали. Но при этом говорится, что это все надо делать по отношению к Богу, но по отношению к Богу это значит по отношению к ближним. И о том, как это имеет еще какой-то и духовный смысл, но все равно это же именно прежде всего Богу и через Него ближним, об этом говорят нам другие притчи. И здесь легче понимать, если иметь еще в виду церковный календарь.

Суд — это десятый день седьмого месяца, и к нему отнесена самая последняя притча. До этого, предыдущее значимое событие, оно за семь дней, и эти семь дней являются днями подготовки суда. Начинается с третьего сентября. Такой там однодневный пост даже устанавливался. Хотя трудно сказать, что именно праздновали те общины, которым принадлежал Иисус, но, по крайней мере, этот подготовительный период был. И ему соответствует предыдущая притча о богатом человеке, который отдал кратное число дней, остающихся как раз до суда количества талантов. Одному пять, другому два, третьему один. Всего получается восемь.

С третьего числа как раз это и символическое обозначение количества дней. Эта притча тоже многим памятна. Там Господь себя сравнивал с человеком, который, попросту говоря, является бандитом. То есть не надо думать, что Господь себя сравнивает всегда в притчах с кем-нибудь хорошим. Например, с добрым отцом. Или со справедливым судьей. Как в только что звучавшей притче. То, о которой мы только что вспомнили.

А вот бывает Он себя с судьей несправедливым. И даже вообще не с судьей, а просто каким-то человеком, который жнет денисеев и собирает их, а не растащает. То есть это говорит о том, что человеческую справедливость искать не надо. Но надо смотреть волю Божью и не смотреть на свое понятие справедливости. Но дальше начинаются другие притчи. И вот эти другие притчи, они все связаны с ночью. Это опять в обратном порядке. Притча о делах.

Притча о домоправителе, который в отсутствие хозяина начал пьянствовать и пить клевреты свои. То есть с подчиненных ему злок. И до этого еще о господине дома, который, если бы знал, в какую страшную, в какое время ночи придет вор, то он бы бодрствовал и дал подкопать свой дом. Это очень коротко там сказано. Этой притчи мало что осталось в пересказе, но она все равно узнаваема. И вот общее в этих притчах в том, что ночью и в неожиданное время придет Господь. И вот для того, чтобы нам устоять на суде, это древнее еврейское выражение сейчас употребило, означающее быть оправданным на суде, для этого нам надо его ждать всегда. И в притчах о делах это всегда выражается в том, что согласно другому варианту притча, который мы читали в Евангелии, который пересказывается в сегодняшнем богослужении Великого вторника, тут же надо бодрствовать.

То есть замедляет, опаздывает, то все равно надо бодрствовать и ждать. А в том варианте, который у нас в Евангелии, он отличается тем, что надо запасать елей. Елей, конечно, это символ, прежде всего, милости, как ясно это с греческого слова, причем это евреи тоже понимали. И это связано с праздником, который совершался в Третью Пятидесятницу, после Первой Пятидесятницы, вот была Пасха, потом была Пятидесятница, потом еще через 50 дней Вторая Пятидесятница, праздник нового вина, и еще через 50 дней Третья Пятидесятница, праздник нового елея, масла. И вот как раз с ней связана эта притча. И этот праздник у нас тоже в крестьянском календаре немножко остался, но только следы. До этого предыдущая Пятидесятница, которая в крестьянских календарях осталась, у нас в нее, кстати, праздник Святых Апостолов образовался, до этого притча о домоправителе, который пьянствует. Речь, конечно, идет о том, что надо пить вино учения, вино закона Господня, то есть поучаться на законе Господнем, и это есть трезвое упоение, то есть по-русски я говорю упоение, это церковно-славянское слово, а его русский эквивалент – пьянство.

То есть трезвое пьянство, которое дает изучение законам, и изучение именно такое, чтобы его в свою жизнь провести. Вот об этом речь, и вина домоправителя в том, что вместо того, чтобы изучать закон, занимался чем-то другим, или другой вариант толкования – плохо его изучал. И поэтому он совершал то, что по закону как раз не должен был совершать, и за это был наказан. И, наконец, самое первое, которое относится, если проецировать на календарь, то в дню именно Пятидесятницы первой, когда был дан закон, здесь еврейские слышатели и читатели Евангелия сразу узнавали, что когда речь идет о том, что надо ремонтировать дом, и надо это делать ночью, то речь идет о том, чтобы изучать закон. То есть это разрушение дома, это то разрушение храма, первое, в котором был потерян закон, и потом, когда стали восстанавливать храм при езде, то закон нашли. Вот какой смысл этого заделывания бреши в доме. А если этого не делать, то, конечно, будет все плохо. Вот такая здесь довольно четкая последовательность.

Конечно, можно этого не понимать, и все равно очень много полезного из вещей из этих притч. Но мне кажется, что если понимать, то можно извлечь еще больше. Но больше всего наше богослужение сегодня одну из этих притч выделяет, хотя в какой-то степени упоминает все, а именно притчу о делах. Потому что дело – это прежде всего образ нашей души. Она должна быть девственной. То есть она должна принадлежать только одному жениху, Христу, и это значит, что Богу, потому что Христос – это именно Бог, а не то, что, может быть, другие думают про Христа, кто в Него не верит, православное. И вот это должно быть источником всех наших мыслей и дел. То, что наша душа является делой, которая принадлежит только Богу.

Да, она должна быть милостивая. Она должна, в том числе, даже и материально миловать и помогать тем, кому может. Даже она должна иметь запас для этого. А запас для этого, конечно, является только благодать Божия, которую мы должны истержать. Потому что именно это является запасом Елея. И, конечно, она должна бодрствовать, потому что именно ночь, время, в которое все расслабляются, и поэтому особенно всякие недобрые люди, и тем более не люди, с которыми она справилась, я имею в виду бесы, они особенно в это время наступают. Но что является ночью, если посмотреть духовно? Ночью является весь исторический период до Второго пришествия, когда наступит День Христов.

То время, которое мы живем сейчас, это сплошная ночь. И люди поэтому в ней… То есть потому это и ночь, что все вокруг спят. И мы сами норовим спать. А вот надо не спать, надо бодрствовать. Надо понимать, что именно в это время, когда никто не ждет, тогда Господь приедет. И даже когда бывают какие-то маленькие у нас в жизни из-за этого неожиданности, и то все поражаются. Как это может быть, что вот так было всегда так, а теперь не так?

Люди очень часто склонны думать, что порядок, к которому они привыкли, который они видят даже не с детства, а предположим, лет 10, что так дальше всегда и будет. Им иногда указывают на совершенно явные признаки того, что это скоро изменится. Они даже ничего не могут возразить, они, может быть, соглашаются, что да, изменится, но свое поведение все равно исходит из того, что так будет всегда. Потому что очень трудно психологически изменить свое поведение. Трудно, но необходимо. У христианинов должно быть другое отношение, что наоборот ничего постоянного нет. Если это было вчера, послевчера и каждый день в течение многих лет, то вот может быть именно сегодня это будет не так. Если думать иначе, то невозможно даже поверить ни в одно чудо.

И прежде всего невозможно поверить в воскресение Христова, без чего вообще нет никакого христианства. Но если мы даже думаем, что мы верим в какие-то чудеса, которые где-то когда-то с кем-то происходили, но в своей жизни мы считаем, что все будет так же, как было вчера и как сегодня, то надо понимать, что мы люди неверующие. Но реально нам самих себе трудно разобраться, разделить верующие мы или неверующие. Но надо этим заниматься, это работа. Надо отделять свою неверующую часть, ловить ее на том, что она проявляется, она все время себя выдает в разных бытовых случаях, и сразу от нее отказываться. Понимать, что настоящее «я» — это другое «я», которое понимает, что все может измениться в момент, что ничего постоянного нет, что все есть только сейчас из того, что есть. Но это все относится к делам мирским, а настоящее постоянное — это то, что относится к Богу, это с нами есть всегда, посреди этой ночи у нас есть. Поэтому мы всегда занимаемся ремонтом нашей подкопанной храмины, мы всегда пьем вино до трезвого упоения, а не до того, которое было у этого домобородителя.

У нас всегда запас елея, которым является благодать Божия. Мы стараемся заниматься выгодной куплей, то, чем запрещает заниматься Ветхий Завет, между прочим, а Господин заставлял, чтобы заниматься ростовщичеством. Но мы готовы им заниматься в том смысле, в каком нужно, то есть заниматься теми душеспасительными делами, которые приносят нам больше прибыли, больше благодати Святого Духа. Это я сейчас использовал толкование, приписанное Серафиму Царовскому, который говорит, что надо быть как купцы, которые старались заниматься тем бизнесом, который приносил им больше, а не меньше прибыли. И вот каждому человеку из разных добрых дел легче удаются не те, а какие-то конкретные. Не одни, а другие. Вот ими и надо заниматься. Ну и, наконец, тогда уже с удержновением можно будет надеяться на то, что и на суде мы окажемся с теми, кто все сделал, что надо было сделать по списку.

Аминь. Аминь.